tag:blogger.com,1999:blog-36793698101618733242024-03-18T04:03:42.570+01:00StillSUDANnotes on a fluid situation, not necessarily "political"Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.comBlogger436125tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-66264570058298683832024-03-09T21:12:00.004+01:002024-03-09T21:13:08.760+01:00يا عادل: كلنا هذه الساعة كِيزان<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كتب الدكتور الباقر العفيف كلمة طويلة هي السادسة في حسابه من حلقات بعنوان «حرب من هذه؟ وما هو هدفها؟» عَرَّض فيها بالأستاذ عادل الباز تعريضا شديدا، يستفاد منها أن عادل عند الباقر ليس سوى "كوز" و"كلب". وسبب غضب الباقر كلمة لعادل بخصوص اعتذاريات ياسر عرمان وخالد عمر عن جرائم الدعم السريع في الجزيرة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صنف الدكتور الباقر كل من ينتقد سياسة ياسر وخالد تحت باب "كلاب الحوأب" وكتب: "تأتي في كل لون وشكل، منها الكوز القح ومنها المتكوزن، ومنها الكاتب المكري الذي يقعى، بما أنه كلب، في انتظار أن يقذف له بقطعة عظم، ومنها صاحب الضغينة القديمة ال«لا بتموت ولا بتفوت»، وفيها الما بريدك لوجه الله و«يحمر ليك في الضلمة»، وفيها «الما مفهوم شايت وين»، وفيها الحاسدك عديل بخشم البيت وعلى شنو؟ ما معروف. ومن حكمة الله أن كلاب الحوأب لا ترى إلا بعين واحدة ولا تنظر إلا في اتجاه واحد مع إن الله شرط لها في رأسها ثقبين إثنين." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولقد اندفع في هذا الطريق سوى الدكتور الباقر أكثر من كاتبة وكاتب، من حلف «تقدم» يقذفون بالشتائم يمنة ويسرة في نصوص متباينة الصياغة، منهم من فرز البروفسير عبد الله علي إبراهيم للتقريع ومنهم من فرز الدكتور محمد جلال هاشم، ومن فرز الدكتور معتصم أقرع ومن فرز الدكتور قصي همرور وآخرين. لكن اختصر محتواها جميعا الدكتور الباقر، بما عنده من دربة، في هذه الفقرة السابقة. وعند هؤلاء كل من انتقد سياسة تقدم إما كوز أو كوز مستتر، ودرجات أخرى من الفلولية. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من الصعب بطبيعة الحال مجاراة الدكتور الباقر في الهجاء، وليس هذا غرض هذه الكلمة. لكن أحفظ لعادل الباز كقارئ صحيفة جميلا طويلا ممتدا. نشأت بجهده أول انفتاح الحريات الصحفية جريدة «الصحافي الدولي»، ثم تعاون مع الأستاذة آمال عباس والأستاذ الحاج وراق في إخراج جريدة «الصحافة» للناس وترأس تحريرها، ونشأت على يديه بعد ذلك جريدة «الأحداث». وكانت هذه الصحف بدرجات متفاوتة منابر للرأي من مواقع الإسلاميين ومن مواقع غير الإسلاميين. تعرفت فيها القارئة على أفكار ومشارب شتى، وفي مقدمتها ربما ما طرح المرحوم كمال الجزولي من مجهودات جبارة في سبيل تحرير «الديموقراطية» لجمهور جديد والواجب الثقافي الثقيل الذي ما زال يقوم عليه البروفسير عبد الله علي إبراهيم بظفر وناب وأدب. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">غير ذلك، فتحت «الصحافة» و«الأحداث» الصفحات لمبدعين ومثقفين من دروب عديدة، جاء من بعضها جيل جديد من الشعراء وكتاب القصة والرواية والنقد كان عراب شغلهم الأديب مأمون التلب، وشاركه هذه المشاغل من نشأت بأقلامهم مدرسة شعرية وأدبية جديدة بحبر «تخوم». وفوق كل ذلك تجددت مهنة الصحافة نفسها في صالات تحرير الباز، وتخرج منها صحفيون يشار إليهم اليوم بالبنان، أول الصف ربما الأستاذ علاء الدين بشير والأستاذ عارف الصاوي، وقد أخرجا للناس معرفة بالحرب والسلام في جنوب السودان من واقع تغطيتهما لمفاوضات السلام في نيفاشا وما أعقب ذلك من شؤون الفترة الانتقالية على صفحات الصحافة، لا غنى عنها لدارس تلك الفترة. أصدر الأستاذ عارف الصاوي وفريقه مؤخرا نشرة «أتر» الأسبوعية في أحسن ما يكون، يقرأها القارئ لمادتها المختارة المخدومة ولما فيها من أمل وتفاؤل بالحياة الجماعية تحت نيران حرب الدعم السريع على الناس والحياة. ومن مدرسة الأستاذ عادل الباز كذلك الأستاذة مزدلفة محمد عثمان، من تتولى منذ فترة شؤون سودان تربيون؛ والأستاذ عبد المنعم أبو إدريس، نقيب الصحفيين المنتخب ومراسل وكالة الأنباء الفرنسية منذ ٢٠١٦ أو نحوها؛ والأستاذ عثمان فضل الله، واستقل لاحقا بصحيفة تحت رئاسة تحريره؛ وصحفية نادرة مثل الأستاذة أجوك عوض الله جابو، التي جاءت بصوت آخر إلى صحافة الخرطوم كتبت به جرح الانفصال داخل البيوت والأسر، وغير المذكورين كثر، لله درهم. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">على كل حال، سيقرأ كلمة الدكتور الباقر نفر غزير، لما فيها من تشنيع، ولموقع كاتبها المعلوم وأثره فهو مدير مركز الخاتم عدلان للاستنارة. وسيقرأ ردود الأستاذ عادل عليه كذلك نفر غزير لتشنيعها المضاد، وستندفع هذه الكلمات بفضل لوغاريثمات محركات البحث لأول الصفحة لقارئة المستقبل، فأي تراث نترك لهذه القارئة؟ ولهذه القارئة المستقبلية وردت "كلاب الحوأب" في قصة السيدة عائشة رضي الله عنها في موقعة الجمل. خرجت السيدة عائشة في الفتنة بعد مقتل عثمان رضي عنه ولما وصلت مكانا يدعى الحوأب نبحتها الكلاب فسألت عن الموقع فأخبروها باسمه وتذكرت عندها قول الرسول الكريم عند أزواجه: "ليت شعري، أَيَّتُكُنَّ صاحبة الجمل الأدبب، تخرج فينبحها كلاب حوأب، يُقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعدما كادت." وقال الرواة أنها عزمت على الرجوع من ساعتها، اتقاء الفتنة، فألحوا عليها في مواصلة المسير، وحدث ما حدث. فلعل كلاب الحوأب بهذا المعنى نذير من الفتنة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وتجد عند الجاحظ في «الحيوان» تحت عنوان كرم الكلاب: "ليس الديك من الكلب في شيء، فمن الكلاب ذوات الأسماء المعروفة والألقاب المشهورة. ولكرامها وجوارحها وكواسبها، وأحرارها وعتاقها، أنساب قائمة ودواوين مخلدة، وأعراق محفوظة، ومواليد محصاة، مثل كلب جذعان، وهو السهلب بن يحيى بن وثاب بن مظفر بن محارش." وذكر كذلك: "ومما يدل على قدر الكلب كثرة ما يجري على ألسنة الناس من مدحه بالخير والشر، وبالحمد وبالذم، حتى ذكر في القرآن مرة بالحمد ومرة بالذم. وبمثل ذلك ذكر في الحديث، وكذلك في الأشعار والأمثال، حتى استعمل في الاشتقاقات، وجرى في طريق الفأل والطيرة، وفي ذكر الرؤيا والأحلام، ومع الجن والحن والسباع والبهائم. فإن كنتم قضيتم عليه بالشر وبالنقص، وباللؤم وبالسقوط لأن ذلك كله قد قيل فيه، فالذي قيل فيه من الخير أكثر ومن الخصال المحمودة أشهر. وليس شيء أجمع لخصال النقص من الخمول، لأن تلك الخصال المخالفة لذلك، تعطي من النباهة وتقيم من الذكر على قدر المذكور من ذلك. وكما لا تكون الخصال التي تورث الخمول مورثة للنباهة، فكذلك خصال النباهة مجانبة للخمول، لأن الملوم أفضل من الخامل." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هذا فيما يخص الكلاب. أما كوزنة الأستاذ عادل فالأغلب أننا كلنا في هذه الساعة بصمة خشمنا «كِيزان»، بمن في ذلك من في ذمتهم نفوس مومياءات المتحف القومي. </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-34049645377740353282024-02-23T19:05:00.003+01:002024-02-23T19:06:16.198+01:00حزب محجوب م. صالح (١٩٢٨-٢٠٢٤): يا حليل أمونة في غرب الضياباب<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="caret-color: rgb(51, 51, 51); color: #333333;">نُشرت هذه الكلمة في </span><a href="https://atarnetwork.com/wp-content/uploads/2024/02/ATAR-حزب-محجوب-محمد-صالح-18.pdf" target="_blank"><span style="text-align: right;">مجلة «أتر»، العدد ١٨ بتاريخ ٢٢ فبراير ٢</span>٠٢٤</a><span style="color: #333333;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(51, 51, 51);">.</span></span></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أسلم الأستاذ محجوب محمد صالح الروح إلى بارئها في ١٣ فبراير الماضي بالعاصمة المصرية القاهرة بعد حياة عامرة بالعمل الصالح، قضاها في خدمة "الحقيقة". ومآثر محجوب عديدة، فهو صحفي السودان الأول منذ عقود، الساهر على السلطة الرابعة ألا تسقط! جمع محجوب في هذه السكة العلم والعمل، فمن جهده المشترك وبشير محمد سعيد ومحجوب عثمان خرجت جريدة الأيام إلى الوجود في العام ١٩٥٣؛ وهو المشغول بحسن السياسة لا بسلطانها؛ وهو المؤرخ الكاتب لتاريخ الصحافة وتاريخ الحرب والسلام في جنوب السودان؛ وهو المربي على أكثر من صعيد، من بين ذلك لأجيال من الصحفيين.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">موضوع هذه الكلمة في نعي المرحوم محجوب محمد صالح هذه الملكة التربوية، وتربية محجوب تربية بالقدوة الحسنة. وكان لهذه القدوة المهنية موضعين بارزين في جريدته الأيام، الأول صفحتاها الأولى والثانية، والثاني عمود رأيه الراتب «أصوات وأصداء» في صفحتها الثالثة. تلتقي قارئة الأيام في الصفحتين الأولى والثانية حصاد الجريدة من «الأخبار» وفي عمود الأستاذ محجوب في الصفحة الثالثة القدوة الحسنة في كتابة «الرأي» بمسؤولية. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رعى المرحوم محجوب من موقع رئاسة تحرير الأيام هذا التمييز الواجب بين الخبر كواقعة وبين الرأي كمسؤولية بحرص شديد. ولذا ظلت أخبار الأيام في بنائها وصياغتها أخبارا بمعنى نقلا لوقائع تحققت المحررة من صدقية وقوعها وترجمت ذلك إلى صياغة خلو من التقييم سوى الذي تفرضه اللغة بسياق المعنى، ولكن لا تنطق به صراحة، فالخبر ينقل ما تأكد وقوعه ويشير إلى المجهول عن تفاصيله دون تفريط في حقيقة الواقعة أو إفراط في التنبؤ بما غاب من تفاصيلها. ولذلك كانت في غالبها قصيرة النص منضبطة العبارة دون تخرص، تعف في معظمها عن المصادر المجهولة والمحجوبة والقوالات المرسلة. لهذا الشغف بقدسية الخبر قاعدة فلسفية مضمرة هي العقيدة في إمكانية التوصل إلى حقيقة واقعة ما، فهي حدث مادي إما وقع أو لم يقع، أي المادية إن طلبت المفهوم.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أما رأي المرحوم محجوب فقد أحاطت به على الدوام المسؤولية. فهو في معظم رأيه يسور واقعة ما بتاريخها، بالأبعاد المكانية والزمانية لحدوثها وبالعوامل الهيكلية التي تحيط بالفاعلين وتحدد اختياراتهم، اقتصادية وسياسية وأيديولوجية ثقافية.. الخ. احترف الأستاذ محجوب توطين الحوادث في تاريخ متصل، وكان هذا جوهر متابعته الطويلة للحرب في جنوب السودان منذ اندلاع شرارتها الأولى في ١٩٥٥، المعرفة التاريخية التي جمعها للقارئة تحت عنوان "أضواء على قضية جنوب السودان". والحرث في محيط حدث ما يخرج به، كما يعلمك الأستاذ محجوب، من حيز الواقعة كخبر، إلى براح التاريخ وقيده في آن؛ أو بصورة أخرى من مادية التجربة إلى إدراك العبرة. ولهذه العناية بتاريخية الوقائع، أي مسيلها في وديان وأخاديد وجروف سبق التاريخ بحفرها، كذلك قاعدة فلسفية مضمرة، هي المادية التاريخية إن طلبت المدرسة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هذا التصور لازدواج براح التاريخ وقيده هو ما وقع عليه المرحوم كارل ماركس في افتتاح الفصل الأول من كتابه "الثامن عشر من برومير لويس بونابارت" (١٨٥٢) في الصياغة المشهورة: "يصنع البشر تاريخهم، لكن ليس كما يوافق هواهم، وليس في ظروف اختاروها بأنفسهم وإنما في ظروف سبق وقوعها، منقولة إليهم من الماضي. وتراث الأجيال السالفة يلقي بثقله كما الكابوس على أفئدة الأحياء." يواصل ماركس بعد أن أطلق هذا القانون ويكتب: "حتى إن بدا أنهم في شاغل تقليب أنفسهم وأمورهم وافتراع الجديد البديع تجدهم في عهود الأزمات الثورية هذه يستدعون برهبة أشباحا من الماضي لخدمة أغراضهم، يتمثلون الأسماء وشعارات المعارك والأزياء يريدون بهذا السمت المخضرم وبهذه الأصوات المستلفة أداء الفصل الجديد من مسرحية التاريخ.<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-emoji: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">”</span></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ينبه ماركس إذن إلى استدعاء الصور والرموز والشعارات والوقائع من الماضي لخدمة غرض في صراع حاضر، وميز هذه من هذا. يتضمن تصويره البديع للابتلاء بالتاريخ تشديدا على فعالية النتف المنتقاة من الماضي في صياغة "سرديات" الحاضر. وهنا محل فضيلة المرحوم محجوب محمد صالح الكبيرة، وعلة الشقاء بغيابها، أي الاعتقاد في إمكانية معارف موضوعية بالتاريخ، المعاصر والذي مضى، معارف لحمتها اختبار صدقية الوقائع، الأخبار بحق، وسداها توطين هذه الوقائع في تاريخ محيط. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ينشأ الرأي المسؤول، مثل الذي كان يكتبه المرحوم محجوب، على قاعدة من هذه المعارف التي توخى طالبها إجلاءها باختبارات الموضوعية. لم يكن الرأي عند المرحوم محجوب رأيا "مطلوقا"، ترجمة لمزاج أو ميل أو تعبيرا نرجسيا عن هوية منتخبة وحجاج، ولا نامت أعين الجبناء؛ لكن ظل المرحوم محجوب مشغولا بقارئته أكثر من مشغوليته بالتعبير عن خاص ذاتيته، يتوخى في رأيه التنقيب عن حقيقة أمر ما لقارئة تسعى هي كذلك لكشف هذه الحقيقة. والقاعدة المشتركة بين الإثنين، الكاتب والقارئة، أن ثمة حقيقة يمكن الكشف عنها بإحسان المعرفة بالوقائع والتدبر في التاريخ المحيط بها وأن هذه الحقيقة متاحة لكل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ويمكن أن تضيف هنا من العبارة الليبرالية: صرف النظر عن عرقه أو دينه أو لونه أو جنسه أو قبيلته أو ميله الجنسي أو ذوقه الأدبي أو فريقه المفضل، أو إذا كان من أنصار الجبلية أو هبة جبرة. ومن هذا الباب كان دأب المرحوم محجوب في صياغة رأيه العبارة الظاهرة الكاشفة والجملة الشفافة جلية المبنى، السهل الممتنع. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تقع هذه العقيدة في وجود حقيقة تاريخية ما يمكن التعرف عليها بموضوعية بوسائل الذهن البشري ويمكن التعبير عنها بلغة بينة العبارة تنقل إلى القارئة المقصود ويمكن إخضاعها لاختبارات الموضوعية ضمن افتراضات المادية التاريخية المار ذكرها، بل ضمن ما هو المنهج العلمي في عمومه. في المقابل، غزت هذا الحرز منذ نهاية السبعينيات الشكوك العظيمة التي قال عنها رسل ما بعد الحداثة أنها أساس عقيدتهم في إعدام إمكانية الحقيقة على إطلاق (على سبيل المثال جان فرانسوا ليوتار في "ما بعد الحداثة: تقرير عن المعرفة"، ١٩٧٩). وحلت محل الحقيقة التي يمكن التنقيب عنها بوسائل ذهنية يشترك فيها كل من ألقى السمع "سرديات" لا وسيلة لاختبارها موضوعيتها، بما أن الموضوعية نفسها بحسب رسل ما بعد الحداثة جرف هار. ولكل سردية وفق هذا التصور نفاذية خاصة في المكان والزمان المعينين وللجماعة المعينة لا تخضع للشك أو التساؤل، فكل سردية والأخرى سيان؛ إذ لا أساس موضوعي للمفاضلة بين سردية وأخرى سوى الشوكة التي تشيع سردية وتغمط أخرى، تحلل هذه وتجرم الثانية غصب كي. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا حقيقة وفق هذا التصور سوى الهوى في معنى "واتبع هواه وكان أمره فرطا"، ولا جغرافية ذهنية مشتركة سوى اصطراع السرديات، سرديتي جغمت سرديتك. يرافق هذا التحول عن الحقيقة كإمكانية حتى إلى السرديات كأديان خاصة تحولا مكافئا من النص إلى الصورة، من الصراع الفكري في مجال عام تخضع المقولات فيه لاختبارات الموضوعية إلى الردم المتبادل بين أنصار سرديات متسابقة على الغلبة الدعائية في سوق للإعلانات، من عمود المرحوم محجوب إلى الفيديو القصير. والطريف المهلك أن الكاميرا التي تكشف حسا حتى عن مسامات جلد المتحدث ومر النمل في الأرض التي يقف عليها، تبتعد باقترابها الميكروسكوبي بالمتلقية المتأهبة اطرادا عن حقيقة ما ترى وتسمع. على عكس هذه المشهدية الميون الحقيقة التي ظل يحرث من أجلها المرحوم محجوب بحر الأحداث "تلاقيط"، تحتجب وتتستر، حيية نادرة، فاترة الطرف ساحرة، يا حليلها أمونة في غرب الضياباب! </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-23578728722643629232024-01-06T13:25:00.005+01:002024-01-06T13:30:10.226+01:00عهد «تقدم» والدعم السريع: شي من لا شي <p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: right;">نُشرت هذه الكلمة في </span><a href="https://www.sudanfacts.org/wp-content/uploads/2024/01/ATAR-عهد-تَــقــدُّم-والدعم-السريع-شَي-م%D9%90ن-لا-شَي-11.pdf" target="_blank"><span style="text-align: right;">مجلة «أتر»، العدد ١١ بتاريخ ٤ يناير ٢</span>٠٢٤</a>.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بشر علمان من أعلام تنسيقية القوى الديمقراطية المدنية يوم الأربعاء ٣ يناير الناس بفرصة تاريخية لنهاية آخر حروب السودان في قول أحدهما على أساس من الإعلان الموقع بين التنسيقية وبين قائد قوات الدعم السريع في أديس أبابا في ٢ يناير ٢٠٢٤. نقلت الأخبار عن الدكتور عبد الله حمدوك، زعيم التنسيقية، قوله إن الإعلان الذي مهره بتوقيعه إلى جانب توقيع محمد حمدان دقلو فرصة السلام التي يجب على الجميع اغتنامها، وكتب ياسر عرمان، زعيم الفصيل المنشق عن أحد الجناحين المتخاصمين للحركة الشعبية لتحرير السودان في شمال السودان المنقطعة عن الحركة الشعبية لتحرير السودان الأم لصاحبها المرحوم جون قرنق و«القيادي» بأحد جناحي تحالف قوى الحرية التغيير، أن الإعلان كذلك فرصة تاريخية لتجاوز المرارات وطي صفحة الحرب...الخ. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اختبار المقولات، مهما زانتها البلاغة الوقائع. للزعيمين تاريخ قريب مع الفرص التاريخية إذا صح التعبير. تسنم الدكتور عبد الله حمدوك قيادة الجهاز التنفيذي في الخرطوم وليس أديس أبابا بفضل الثورة الشعبية التي أطاحت بحكم الرئيس عمر البشير في ٢٠١٩ وانعقد له لواء قيادة جهاز الدولة، بجيشه ودعمه السريع، من مكتب على شاطئ النيل السعيد. يسرت فدائية الآلاف تلك الفرصة التاريخية، بينهم والدكتور حمدوك عهد مهرته النفوس. لم يخلفوا وعدهم حتى بعد انشقاق تحالف الحرية والتغيير فصين متناحرين ثم انقلاب الجيش والدعم السريع المشترك على حكومة تحالف الحرية والتغيير في ٢٥<b> </b>أكتوبر ٢٠٢١ التي انكسر صفها من باطن. وتجدد فداءهم بنفس تلو الأخرى، حتى فض الدكتور حمدوك نفسه هذا العهد من جانبه في ٢١ نوفمبر ٢٠٢١، ثم نفض يده عن الأمر كله في يناير ٢٠٢٢ وقال ساعتها أنه لم يستطع تحقيق الاتفاق المأمول الذي تصوره وقَدَّر أن يخلي الساحة لغيره.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نهضت لنصرة الزعيم ياسر عرمان قبلها بحوالي عشرة أعوام آلاف أخرى، الأعمى شايل المكسر، في حملته «الأمل والتغيير» مرشحا لرئاسة جمهورية السودان عن الحركة الشعبية لتحرير السودان في انتخابات العام ٢٠١٠. وكانت تلك مدار التحول الديمقراطي ضمن الفرصة التاريخية التي مثلتها اتفاقية السلام الشامل للعام ٢٠٠٥ بين حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان التي انتهت إلى الاستفتاء على تقرير مصير جنوب السودان ثم استقلاله في ٢٠١١. قامت لنصرة الزعيم ياسر عرمان وقتها، أملا في التحول الديمقراطي، الكتلة التي يكرر منذئذ النشيد باسمها، من النساء والشباب والطلاب ونازحين وغلابة. لكن، فَضَّل ياسر عرمان تفويت «الفرصة التاريخية» التي انعقد له لواءها وانسحب من الانتخابات وقت احتد صراعها بِراً بحسابات الحركة الشعبية الأم وقتها.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لكل من الزعيمين بطبيعة الحال أسبابا ظرفية وحوادث لتعليل تحللهما من عهد الجماهير في ساعة أزمة، وعادا كل على طريقته يتوسلان فرصة تاريخية أخري ويبشران؛ هذه المرة من غزلهما الخاص مع قائد الدعم السريع محمد حمدان دقلو في صالون سياسي في أديس أبابا، خالي جماهير. فما هي هذه «الفرصة التاريخية» التي ضمها عهد التنسيقية مع قائد قوات الدعم السريع إذن؟ </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ضم العهد الموقع بين التنسيقية والدعم السريع أهدافا عديدة جاءت بأكثر من صيغة: "إيقاف الحرب ومعالجة آثارها المدمرة، وتحقيق السلام، والعودة إلى مسار التحول الديمقراطي" ثم "إنهاء الحرب وجعلها آخر الحروب في السودان، واستكمال وتعميق مسار ثورة ديسمبر المجيدة بتحقيق ما يستحقه شعب السودان من حكم مدني ديمقراطي، ومواطنة متساوية، وعدالة في توزيع السلطة والثروة، وازدهار اقتصادي وسلم وطيد وحلول مستدامة لأزمات السودان" ثم "جيش واحد مهني وقومي يعبر عن كل السودانيين وفقا لمعيار التعداد السكاني ويخضع للسلطة المدنية ويدرك واجباتها ومهامها وفقا للدستور" و"ضمان خروج المنظومة الأمنية (القوات المسلحة والدعم السريع والشرطة وجهاز المخابرات) من النشاط السياسي والاقتصادي." قال العقد أن التنسيقية ستطرح هذه الأمور على قيادة القوات المسلحة لتكون "أساسا لحل سلمي ينهي الحرب." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أما وعود العهد المباشرة فهو ما قال نصه أن قوات الدعم السريع على استعداد للقيام به في سبيل هذه الأهداف: "وقف عدائيات فوري غير مشروط عبر تفاوض مباشر مع القوات المسلحة"، و"فتح ممرات آمنة لوصول المساعدات الإنسانية" و"تهيئة الأجواء لعودة المواطنين/ات لمنازلهم في المناطق التي تأثرت بالحرب (الخرطوم، دارفور، كردفان، الجزيرة) وذلك بتوفير الأمن عبر نشر قوات الشرطة في المناطق المدنية، وتشغيل المرافق الخدمية والإنتاجية"، و"تشكيل إدارات مدنية بتوافق أهل المناطق المتأثرة بالحرب، تتولى مهمة ضمان عودة الحياة لطبيعتها وتوفير الاحتياجات الأساسية للمدنيين." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وكل ذلك رهين ببيروقراطية عظيمة قوامها عدد من اللجان: "اللجنة الوطنية لحماية المدنيين وتتولى مهام متابعة عودة المواطنين/ات لمنازلهم وتأمين تشغيل الأسواق والمستشفيات والمرافق الخدمية وتحديد مسارات عبور المساعدات الإنسانية وضمان وصولها"؛ "اللجنة المشتركة للوصول لوقف وإنهاء الحرب وبناء السلام المستدام ومتابعة تنفيذ ما اتفق عليه" في إعلان أديس أبابا؛ "اللجنة الوطنية الدولية للتحقيق حول من أشعل الحرب"؛ و"اللجنة الوطنية المستقلة لرصد كافة الانتهاكات في جميع أنحاء السودان وتحديد المسؤولين عن ارتكابها وذلك بما يضمن محاسبتهم." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كما سبقت التجربة مع «الفرصة التاريخية» لكل من الزعيمين، الدكتور عبد الله حمدوك وياسر عرمان، سبقت كذلك مع اللجان التي يوكل إليها أمر مسألة فتُطمس حتى صار "التلجين" مفهوما وعبارة. أنشأ الدكتور عبد الله حمدوك من موقعه كرئيس للوزراء لجنة للتحقيق في أحداث فض اعتصام القيادة العامة في يونيو ٢٠١٩، الواقعة المركزية في فدائية ثورة ديسمبر التي قامت عليها مشروعية موقعه. لم تنته هذه اللجنة إلى أي نتيجة تذكر تحت مسؤوليته حتى انفضت حكومة الدكتور حمدوك بانشقاق الحرية التغيير ثم الانقلاب في ٢٥ أكتوبر ٢٠٢١ وتوقفت اللجنة عن العمل بحسب رئيسها نبيل أديب المحامي في مارس ٢٠٢٢ احتجاجا على اقتحام قوات أمنية لمقرها في الخرطوم. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كما أنشأ الدكتور عبد الله حمدوك في أغسطس ٢٠٢١ لجنة أخرى باسم الآلية الوطنية لتنفيذ مبادرته "الأزمة الوطنية وقضايا الانتقال <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">–</span> الطريق إلى الأمام" التي كان أعلن عنها في يونيو ٢٠٢١، لجنة كان عرابها ياسر عرمان الذي دخل ديوان الحكم في يوليو ٢٠٢١ مستشارا سياسيا لرئيس الوزراء. قال ياسر عرمان، المرشح الرئاسي المنسحب في ٢٠١٠، وقتها أنه رفض تقلد منصبي وزير الخارجية والإعلام وجاء تعيينه ضمن تفاهم بينه وبين رئيس الوزراء. أثار تكوين الآلية (٧١ عضوا) حفيظة الحركات المسلحة التي كانت في تحالف الحرية والتغيير وانضمت إلى الحكم عبر قنطرة اتفاق السلام في أكتوبر ٢٠٢٠. كانت الحركات المسلحة علقت عضويتها في المجلس المركزي لقوى الحرية والتغيير في يونيو ٢٠٢١. وجاءت مبادرة الدكتور عبد الله حمدوك من موقع رئيس الوزراء لرتق الفتق فزادته حتى تأكد بالانشقاق في أكتوبر ٢٠٢١ بين جناحين، جناح المجلس المركزي بإعلانه السياسي في سبتمبر ٢٠٢١ وجناح الميثاق الوطني (لاحقا الكتلة الديمقراطية) بميثاق آخر في أول أكتوبر ٢٠٢١.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أخلف الدكتور حمدوك وهو رئيس وزراء وعده بتحقيق العدالة في مقتلة فض الاعتصام وأخفق الاثنان، عبد الله حمدوك وياسر عرمان، في تأمين سلامة التحالف السياسي الذي بلغ بهما أعلى مواقع المسؤولية التنفيذية تحت شروط السلم حتى انفرط بين أيديهما فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون. فما الدلالة أن لجنة يمكن أن تقوم بالمهام التي وردت في العهد بين التنسيقية وقائد الدعم السريع، وبأي شوكة؟ وبطبيعة الحال يتساءل كل من سلبت قوات الدعم السريع داره ونهبت ماله وطردته من وطنه كيف يسترد داره أقلها؟ أيعود إلى داره في المناطق الخاضعة لسيطرة الدعم السريع ويطرق الباب فيخرج من احتله «زندية» ويغادر من تلقاء نفسه، حبا وكرامة، ذلك إن وجد الدار قائمة؛ أم يتقدم بطلب للإدارات «المدنية» التي يشكلها الدعم السريع نفسه في مناطق سيطرته؛ أم يتوسل الشخصيات القومية الداعمة لوقف الحرب والتي عليها متابعة "إجراءات عودة المدنيين لمنازلهم" تتوسط عند قادة الدعم السريع أم ينتظر حتى تنتهي تحقيقات اللجنة الوطنية لرصد كافة الانتهاكات ويرجو جبر الضرر؟ وكيف يستقيم كل ذلك عبر جغرافية تمتد من الخرطوم ذات التسعة ملايين نفس وقت اندلاع الحرب في أبريل ٢٠٢٢ حتى الجنينة التي لن تستطيع جثث أهلها العودة إلى الديار ولو قالت بذلك لجان حمدوك ودقلو؟ لن يبارح المعقول من يحكم بأن كل ما سبق «كلام ساكت»، لا يبلغ مقدار البرق الخُلّب حتى. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فما هو وعد عهد التنسيقية وقائد قوات الدعم السريع إذن؟ لا تجد معنى العهد الذي وقعه الطرفان في نصه، ولذا ربما لم يكترث من صاغه بإحسان هذه الصياغة فديباجته وقضاياه وآلياته مضطربة بعضها فوق بعض، لكنه أحسن طمس كل ما يتصل بمسؤولية قائد الدعم السريع عما وقع بيد قواته و«تلجين» هذه المسؤولية وتبضيعها، وأطلق أملا، أملا في نهاية الألم، أملا في السلام! غزل عهد التنسيقية وقائد الدعم السريع إذن نسيجا رقيقا بين صدمة الحرب والأمل في الخلاص منها و«التطبيع» مع الدعم السريع، جرائمه، مكاسبه، إنجازاته بأي زاوية نظرت ومن أي موقع، ففي تصوير عهد التنسيقية وقائد قوات الدعم السريع الحقيقة خلاصة ثانوية من «السرد» و«الصورة» لكن لا قوام موضوعي لها، ولا يمكن التعرف عليها، وإن بانت في وسط النهار شمسا ساطعا، إلا بطقوس لجنة وطنية دولية خاصة مستقلة من شخصيات قومية داعمة لوقف الحرب...الخ. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عرضت الدكتورة ناومي كلاين في كتابها "عقيدة الصدمة" (٢٠٠٧) لفاعلية العنف الصادم في ترويض مجتمعات بحالها، بل تصفية تكوينها المعلوم، للقبول بما لا يمكن أن تقبله تحت ظروف معتادة. وعددت ضمن ذلك كوارث طبيعية ومصنوعة، بما في ذلك الحرب كما في الغزو الأميركي للعراق في العام ٢٠٠٣ والذي انتهى ضمن أهداف أخرى إلى تصفية الجيش العراقي وتصفية الملكية العامة تحت إدارة الدولة العراقية وتحويلها بالجملة إلى ملكية الصفوة الجديدة الوكيلة للولايات المتحدة الأميركية. قالت كلاين عن التجربة العراقية أنها أوسع وأشمل تطبيق لعقيدة الصدمة وفصلت في شأن التمرد الطويل والمستمر حتى اليوم في صور مختلفة ضد النظام الخالف في العراق. لذلك ربما، جاز للمراقب أن ينظر في الصلة بين عهد التنسيقية وقائد الدعم السريع في ٣ يناير ٢٠٢٤ ومناقشة البرنامج الاقتصادي لجماعة التنسيقية في «ورشة» أخرى انعقدت في نيروبي أول ديسمبر ٢٠٢٣ تحت لافتة تشاتهام هاوس، المعهد الملكي (البريطاني) للعلاقات الدولية، والتخريب المنهجي للبنية التحتية للزراعة في حوض الجزيرة المروي بيد جنود قائد الدعم السريع. </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-14533377989057915062023-12-08T22:47:00.003+01:002023-12-10T19:20:02.274+01:00ما «الصوملة»: خراج لمن استطاع إليه سبيلا وفاتورة<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Al Nile"; text-align: right;">نُشرت هذه الكلمة في <a href="https://www.sudanfacts.org/wp-content/uploads/2023/12/ATAR-ما-الصوملة-خراج-لمن-استطاع-إليه-سبيلاً-وفاتورة-9.pdf" target="_blank">مجلة «أتر»، العدد ٩ بتاريخ ٧ ديسمبر ٢٠٢٣</a></span><span style="font-family: "Al Nile";"> </span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">أ</span></b><span style="font-size: medium;">حمد موسى، فين ستيوبوتات وتوبياس هاغمان (٢٠٢٠). "مداخيل على الحوافر: تجارة الماشية والضرائب وصناعة الدولة في الأراضي الصومالية". مجلة دراسات شرق افريقيا. مجلد ١٥. عدد ١. ص ١٠٨-١٢٧. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">بيتر د. ليتل (٢٠٠٣). "الصومال: اقتصاد بلا دولة". دار جيمس كري. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">بيتر د. ليسون (٢٠٠٧). "بلا دولة بلا لمة: الصومال قبل وبعد انهيار الحكومة". مجلة الاقتصاديات المقارنة. مجلد ٣٥. عدد ٤. ص ٦٨٩-٧١٠. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">بيوتر سزافروغا (٢٠١٦). "هل لا بد من الدولة؟ حالة الاقتصاد الصومالي". بوليتجا. مجلد ١٣. عدد ٤٢. ص ٤٠٣-٤١٩. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">استقر استعمال "الصوملة" كناية عن "بهدلة" الدولة التامة، وتدهورها إلى مزع تتنازعها فصائل مسلحة في جغرافية سكانية انقلعت أوتادها وارتدت إلى ما يشبه صورة التوحش الطبيعي في الأثر، جاهلية وعصبية. ساد هذا الاستعمال الأسطوري في الرأي العام وتكرر التحذير من "ود أم بعلو" الصوملة أو التهديد به حتى تحول نمرا كما في القصة المعلومة. ولما حضر هذا التوحش المرادف للصوملة التي طالما تردد التحذير منها بالفعل سكتت شهرزاد أو كيَّفت تحذيرها من السيناريو الصومالي إلى السيناريو الليبي. صارت الصومال كما كتب الدكتور عبدي إسماعيل سمتار، حبر الدراسات الصومالية، في كلمة صحفية "عنوانا للقنوط" وذاك ربما ما يحجب معنى الصوملة إلا ما كان على سبيل هُبّوا لنجدة أنفسكم من مصير الصومال، والله وكيل الغافلين. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">فما هي هذه «الصوملة» إذن؟</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أصابت الصومال بعد انهيار نظام سياد بري في ١٩٩١ وزوال السلطان المركزي فيها بالمرة شهرة من حيث لا تحتسب في دوائر المبشرين بحرية السوق وقد "فك اللجام"، السوق الذي لا تحيط به دولة ولا يخضع لفرمان. وتراكم في هذا المعنى أدب يلهج بمدح الجغرافية التجارية "خالي دولة" التي قيل حلت محل الجغرافية الصومالية موضوع السيادة. وجاء من هذا الباب بعض أصفى النقد للتدخلات والمغامرات الدولية في الصومال، مغامرات ظل عنوانها على الدوام بعث شيء من حتى هذه الدولة التي كانت. كانت هذه التدخلات ضارة وحميدة أحد الأسباب التي سعرت من الصراع الداخلي على مزع الدولة في الصومال. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سقط نظام سياد بري في العام ١٩٩١، وكانت تلك أحلك ساعات الحرب الأهلية التي تعود إرهاصاتها إلى الثمانينيات، إذ لم تسكن الحرب الأهلية بانهيار النظام وإنما تفاقمت وتعددت أطرافها. وكانت من نتائج الأعمال الحربية للجبهة الوطنية الصومالية في جنوبي الصومال، بخاصة في الحوض الزراعي الواقع بين نهري جوبا وشيبيلي، المجاعة المهلكة التي ضربت هذه الأقاليم في ١٩٩٢. أنشأت الأمم المتحدة بعثة خاصة بها (عملية الأمم المتحدة الأولى في الصومال) مهمتها تيسير الإغاثة (أبريل ١٩٩٢ <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">–</span> ديسمبر ١٩٩٢)، تعرضت لهجوم شديد من رئيسها نفسه الدبلوماسي المخضرم محمد سحنون، فالبعثة في رأيه استهلكت نفسها في البيروقراطية ولم تستطع أن تقدم الكثير خارج مقديشو. بلغت كلفة مجاعة العام ١٩٩٢ ما يربو على ٢٠٠ ألف نفس، وأوراق وتقارير لا تحصى من الأمم المتحدة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قررت الأمم المتحدة في العام ١٩٩٣ تغيير طبيعة بعثتها من «الإغاثة» إلى «حفظ السلام»، بهدف استعادة القوام السياسي والاقتصادي للبلاد. لم تنجح هذه المساعي فالأمم المتحدة لم تستطع منع الفصائل المتصارعة من القتال فانسحبت في العام ١٩٩٥. وكان من آثار هذا الانسحاب انحسار القتال، فوجود الأمم المتحدة بعقيدة بعث "بعاتي" الدولة كان دافعا للمنافسة بين الفصائل المختلفة للفوز بطرف من جهاز الدولة الموعود متى ما هب وافقا. قام حساب الربح والخسارة للمليشيات المتحاربة على تقدير أن الحرب أوفق من السلم؛ ما دام الأمل في الغلبة هو الطريق إلى الاعتراف السياسي الذي تعد به الأمم المتحدة ضمن مشروع تجريدي الطابع لإعادة البناء، الأصل فيه هو تمييز الدولة المركزية بالأولوية. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تجدد القتال لذلك بشدة في العام ٢٠٠٦ وقت سعى المجتمع الدولي مرة أخرى لتأسيس حكومة صومالية مركزية، وجاء في هذا السياق غزو الجيش الأثيوبي ثم تأسيس الحكومة الفدرالية الانتقالية. أتى بيوتر سزافروغا في مقاله بعبرة مهمة في هذه المسألة، أي التناقض بين مساعي المجتمع الدولي لتأسيس جهاز للدولة وحكومة كما يقول الكتاب، على صورة الدولة الغربية القائمة في المثال على عقد اجتماعي آلة شغلها الديمقراطية الليبرالية، وبين الواقع الملموس كما في عبارة اللينينية. عد سزافروغا جملة الافتراضات والعقائد المبطنة والآمال ربما التي تحيط بهذا التناقض من خطيئة النيرڤانا، تهويم السارح بغنم إبليس. وزاد أن التجربة في افريقيا وبلاد العالم عدا الاستثناء العظيم في أوروبا الغربية وأميركا تكذب مثل هذا الوعد وتسخر من عدم موضوعيته. تناسل مثل هذا الغنم الإبليسي في الأدب السياسي السوداني المعاصر حتى لم يعد بالإمكان التمييز بين ورقة والأخرى وبيان الذي يليه. وبلغ في تجريده مبلغ «البخرة»، طلاسم تفعل فعلها الموعود بالعقيدة في صانعها. بل صار مثل هذا التجريد المخل موئلا في قضايا قوامها معرفة دقيقة بالملموس وقابلية التطبيق في التجربة الحية مثل "الدمج" الذي سرح السياسيون بغنمه في مضارب قصية دونما علم يذكر بالجندي كما هو، الديدبان في باب القاعة، ماله ومعاشه ومعسكره وسلاحه ومهماته وتشوينه وهلم جرا. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">بلا دولة بلا لمة</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحقيقة أن معاش الصومال تضرر أشد الضرر في أحلك ساعات الحرب الأهلية لكن تجدد بغير عكازة الدولة وربما بسبب غيابها. هام بهذا التصور طائفة من أنصار السوق «المطلوق» وجدوا في الصومال الخالي من الدولة المركزية تجربة مخبرية تاريخية تقوم بزعمهم دليلا على سلامة مثال السوق ذاتي التنظيم. والدولة في هذا التصور هي الدولة كاملة التعريف في التجربة الأوروبية القياسية والاستثنائية في آن واحد، المؤسسة التراتبية التي تحتكر استخدام القوة في جغرافية ما، وأولى مسؤولياتها بهذا التقدير إنفاذ القانون. تخالف الوقائع الصومالية هذا التصور من صفحته الأولى فالقانون الذي ظل نافذا في مجتمعات الصومال حتى خلال الحرب الأهلية ليس ذاك الذي تشترعه الدولة صاحبة المطار وتنفذه أجهزة حكومية وإنما القانون الأهلي، القواعد التي تعارف عليها الناس لحل نزاعاتهم واستقرت بتكرار التجربة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">برع في هذا الرصد والتقريظ للاقتصاد الذي لا تحيط به أسوار دولة مركزية الدكتور بيتر ليتل في كتابه "الصومال: اقتصاد بلا دولة" (٢٠٠٣). خلاصة ليتل أن نظاما خالفا عماده الاقتصاد غير الرسمي القائم على التجارة العابرة للحدود والتهريب والتحويلات المالية الدولية اتخذ مكان الاقتصاد الذي كانت تحرسه آلة الدولة عند نقاط الاستيراد التصدير، وفاقه فعالية. وتركيز ليتل على الفائزين في هذا النظام الخالف، زعماء العشائر ورجال الدين ورجال الأعمال الذين حققوا بالحيلة والتفاوض وتقسيم العمل بينهم والمليشيات سترا من السلم في قطاع من الصومال قاعدته الأرباح التي تحققت من انفتاح صادر الماشية بدون أي قيد حكومي، وفي المقابل ازدهار تجارة الوارد من السلع الاستهلاكية. هذا بينما تدهورت المدن إلى مخازن للمعدمين ومراكز للجريمة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كان الصومال حتى منتصف الثمانينيات تحت حكم سياد بري أكبر مصدر للماشية في العالم. وتحققت بالحرب زيادة هائلة في إنتاج وصادر الماشية حيث تحللت الحكومة المركزية التي كانت تحصد قسطا من فوائد هذا القطاع عبر الضريبة والجمارك والرسوم المختلفة. زاد على سبيل المثال حجم مبيعات الماشية في غاريسا الكينية، وهي سوق كبير للماشية الصومالية، أربعة أضعاف في الفترة ١٩٩١ إلى ١٩٩٨ وستة أضعاف في الفترة ١٩٨٩ إلى ١٩٩٨. هذا بينما عبرت في العام ١٩٩٩ حوالي ٩٥٪ من صادرات الأغنام و٥٢٪ من صادرات الضأن من شرق افريقيا إلى العالم عبر مينائي بوساسو وبربرا الصوماليين. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تجددت كذلك الاستثمارات السريعة الربحية في القطاع الحضري بعودة بعض الاستقرار في أعقاب انسحاب القوات الاثيوبية. استقبلت الجغرافية الصومالية بغير دولة يعتد بها شركات كبرى مثل كوكا كولا وجنرال موتورز. كان أعظم النهوض في قطاع الاتصالات، وقد انفك الاحتكار الحكومي بزوال الدولة المركزية. والعلة أن الاتصالات الحديثة عماد نظام «الحوالة» ذاتي التنظيم الذي تمر عبره التحويلات المالية للمهاجرين الصوماليين في أصقاع الأرض إلى ذويهم في الوطن في استقلال تام عن النظام البنكي الدولي الرسمي. استوعب هذا النظام الأهلي في كل عام خلال العقد الأول من الألفية الجديدة حوالي مليار دولار. لذلك لم تنهار العملة الصومالية، الشلن، وظلت على فعاليتها في تجارة القطاعي في السوق المحلي وإن انهارت الدولة المركزية ومعها البنك المركزي ووزارة المالية. تدهورت قيمة الشلن بالمقارنة مع الدولار الأميركي في الفترة ١٩٨٠-١٩٩١ بمقدار ٣٠٠ مرة بينما تناقصت هذه القيمة بمقدار خمس مرات فقط في الفترة ١٩٩١ إلى ٢٠٠١ والحرب مستعرة. لا غرو إذن أن صدرت عن هذا الصومال الذي يعج بالتجارة "الكيري" عناوين مثل ورقة الدكتور بيتر ت. ليسون (٢٠٠٧) "بلا دولة بلا لمة: الصومال قبل وبعد انهيار الحكومة". </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">ليست دولة واحدة، مثنى وثلاث ورباع</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ربما استعجل ليسون في تقديره، والقياس عنده على الدولة المعيارية التي تحتكر العنف وتنفذ القانون معرفا بالألف واللام. لا يجد الباحث عن الدولة في الجغرافية الصومالية مثل هذا الكيان القادر القابض لكن يجد منذ حوالي العام ٢٠١٠ تشكيلات للدولة متفاوتة النفوذ والأثر: مشروع لبناء دولة واحدة والله واحد كما في الكتاب مقره مقديشو، قوامه مال ومشاريع المجتمع الدولي وكادره الصفوة الصومالية العائدة لإنقاذ البلاد؛ وتكوينات إدارية إقليمية ومحلية متعددة، متنافسة متراكبة ومتداخلة موردها ما يمكن الفوز به من «خَرَاج»، بالدرجة الأولى من صادر الماشية وعموم التجارة. بلغ الدكتور أحمد موسى علما بهذه الدول من تتبعه مسارات الماشية ومظاعنها في الجغرافية الصومالية من أقاليم رعيها حتى محطات تصديرها، فهذه دول قامت كما حرب الصومال على سيقان البهائم، نشأتها وتشكيلها وتحولاتها دالة للحيل والتنازلات الداخلة في المفاوضات حول «الخَرَاج» بين شبكات التجار وزعماء المليشيات ومستوردي الماشية الصومالية في الخليج العربي. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا يحد الصومال-المرعى الحدود القطرية للصومال-الدولة التي كانت، ومدار الرعي هو سهل هود الذي يمتد عبر ولاية الصومال الإقليمية في اثيوبيا وجنوب ووسط الصومال وأرض الصومال التي استقلت بنفسها حتى أرض البنط شمال شرق الصومال. بذلك فإن إنتاج وتجارة البهائم في شرق افريقيا الصومالية عملية عابرة للحدود السياسية والحدود الطبيعية في طلب الماء والكلأ وفي طلب الأسواق المربحة، يبلغ حجم الذي يعبر منها من الأغنام والضأن عبر ميناء بربره الصومالي إلى الخليج العربي ٣-٤ ملايين رأس سنويا. تمتد إذن سلاسل القيمة المخزونة في البهائم عبر حدود قطرية، بين اثيوبيا والصومال وكينيا، ودون ذلك، وتمتد كذلك العشائر التي تعمل في تجارة البهائم عبر الحدود وتنشأ بموجب ذلك علاقات نقدية متعددة تشكلها بخلاف التجارة الهويات والجغرافية السياسية والسيادة على الأرض. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تعرَّف الدكتور أحمد موسى على ثلاث شخصيات محورية في هذه الشبكة الإنتاجية التجارية العابرة للحدود يقوم بينها تقسيم العمل: التاجر الوسيط (جيبل) والسمسار (دَلّال) وسواق الشاحنة (غاديدلاي). يشتري التاجر الوسيط البهائم من الرعاة في الأسواق الأولية والزرائب أو من تجار آخرين في أسواق أولية أو ثانوية، ثم ينقل البهائم الصغيرة (أغنام وضأن) بالشاحنات والكبيرة (أبقار وإبل) على سيقانها إلى أسواق هرجيسا وبوراو وتوغواجالي حيث يبيعها إلى المُصدرين. السمسار محترف علاقات عامة، سياسية واقتصادية عابرة للحدود، وعادة ما يكون من قرابة التاجر الوسيط، مهمته توظيف هذه العلاقات للتوفيق بين التاجر الوسيط ورعاة البهائم أو التجار الأخرين، وبين التاجر الوسيط وسائق الشاحنة، ولتيسير عبور الماشية عبر الحدود، وللتفاوض مع ممثلي السلطات المختلفة حول الضرائب والإتاوات على الطريق وفي الأسواق، وللتوفيق بين التاجر الوسيط والمصدرين. والسمسار الشاطر ينقلب وكيلا للتاجر الذي بدوره لا يتخذ خطوة إلا بعد أن يستقرئ السوق عبر عيون وكيله المبثوثة في الأسواق والحواجز. نشأت وحدة الشحن الناقلة للبهائم، الشاحنة والسائق وفريقه، في السبعينيات لضمان توصيل الكميات الكافية من البهائم في موسم الحج، وتقلصت بذلك مدة النقل بين هرجيسا والميناء في بربره من ٤-٥ أيام إلى ٣-٤ ساعات بفضل شاحنات النيسان المستعملة المستوردة من دبي. من مهام سائق الشاحنة بجانب النقل التفاوض كذلك حول الضرائب والرسوم والإتاوات على الطريق بالإضافة إلى تدبير الشحنات التي يعود بها من أسواق بيع البهائم إلى إقليم الرعي في الصومال أو اثيوبيا. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">غرست التكوينات الإدارية التي التقاها الدكتور أحمد موسى نفسها في المواقع المفتاحية في هذه الشبكة الإنتاجية التجارية، أسواق الشراء وأسواق البيع وموانئ التصدير لتحصد ما تستطيع من ضريبة، خَرَاجاً على الأنعام. و«الخَرَاج» اصطلاحا ما تفرضه الدولة على الأرض التي سيطرت عليها حربا ومحصولاتها في مقابل استغلال الزراع لها، فهو يقع للدولة بالشوكة المحضة. رد الدكتور أحمد موسى هذا التعدد في الإدارات السياسية إلى ثلاث عوامل تتابع أثرها على الجغرافية الصومالية: انهيار الدولة المركزية في ١٩٩١، عملية نشأة أجهزة للدولة عضويا بعد منتصف التسعينيات كما في أرض الصومال المستقلة أو أرص البنط والتحول الوئيد إلى نظام فدرالي بصورة أو أخرى منذ العام ٢٠٠٤. نشأت لذلك العشرات من التكوينات السياسية، بعضها قصير العمر وبعضها أقصر في جنوب ووسط الصومال لكن لم تنشأ سلطة مركزية تفرض إرادتها على كامل الجغرافية الصومالية، السلطان لمن يستطيع فرض شوكته في المكان والزمان المحددين. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تنافست هذه السلطات المتعددة، الحكومة الفدرالية في مقديشو والحكومات الولائية التي نشأت بقرار الحكومة الفدرالية والحكومات المحلية، على جمع ما تيسر من الضرائب والرسوم من صادر الماشية ووارد السلع الاستهلاكية والرخص التجارية المتنوعة بينما ركزت المليشيات المناوئة للسلطة مثل حركة الشباب المجاهدين على إتاوات تفرضها على النقل البري للماشية والسلع وحركة البيع والشراء في الأسواق في مناطق نشاطها. وكلما نشأت بؤرة للنشاط الاقتصادي، سوق أو معبر للسلع أو محطة للنقل، نشأت إدارة ما حدها الأدنى مثل الفريق القتالي في الدعم السريع، عدة رجال مسلحين ببنادق أوتوماتيكية في عربة فعالة عليهم رئيس تنعقد به الصلة مع شبكة أوسع، تريد أن تحصل ما يمكن تحصيله. ولذلك نشأت عشرات الوحدات الإدارية وتبدلت بحسب توازنات القوى وتوزيع استحقاق جمع الإتاوات. على سبيل المثال، أنشأ الرئيس الأسبق لجمهورية أرض الصومال طاهر ريال كاهن (٢٠٠٢-٢٠١٠) ٦ أقاليم جديدة و١٤ محافظة ثم أنشا خليفته أحمد محمد محمود (٢٠١٠-٢٠١٧) إقليما جديدا وسبع محافظات فزاد عدد الأقاليم الإدارية في أرض الصومال من ٥ في العام ١٩٩١ إلى ١٣ في العام ٢٠١٩. نافست أرض البنط جارتها أرض الصومال على بعض هذه الأقاليم ونشأت بذلك إدارتان في جغرافية واحدة، إدارة تتبع لأرض البنط وأخرى تتبع لأرض الصومال ونتيجة لذلك ضرائب مضاعفة على ذات البهائم والبضائع. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشكيلات الدولة التي التقاها الدكتور أحمد موسى هي إذن - باستثناء مقديشو المجتمع الدولي - حصيلة مساومة مستمرة بين التجار، تجار الماشية في المقام الأول، وبين تكوينات مسلحة، واسعة الحيلة قليلة العنف كالتي سادت في أرض الصومال وأعلنت الجمهورية، وقليلة الحيلة شديدة العنف كحركة الشباب المجاهدين على «خَرَاج» الأرض في هيئة أنعامها. مدح بعض التجار حركة الشباب من هذا الباب لتواضع نسبة الضريبة التي تفرضها ولفعاليتها في منع تعدد الدفع في نقاط العبور والحواجز التي تسيطر عليها، لكن ساء التجار من الحركة تشدد عناصرها ومقاومتهم لمساومات فردية فوق المساومة. تصدر حركة الشباب كما تصدر كل من السلطات الأخرى المتنافسة فواتير للدفع، بختم وعلامة. هذه الفواتير هي في الحقيقة الدساتير المادية لتشكيلات الدولة المتنافسة على الريع الصومالي ففي كل فاتورة مستخلص هذه العلاقات بين الشوكة والاقتصاد، بين جامع الضرائب ودافعها، بما فيها من أكراه وطواعية. يدفع تاجر البهائم ضريبته ويجمع فاتورته فيتخلص من أذى السلطات، تضمن له الفاتورة عدم الدفع مجددا في التفتيش القادم فيفدي ماله، ثم يضيف قيمة الفاتورة إلى سعر البهيمة، وينتقل عبئها بذلك منه إلى المشتري، المستورد ثم المستهلك في جدة ودبي. والدولة التي وجد الدكتور أحمد موسى هي هذه العلاقة الملزمة بين الطرفين، فاتورة مختومة مبرئة للذمة، والخائن الله يخونه. </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-20917338139394788092023-12-01T13:24:00.005+01:002023-12-01T13:24:54.717+01:00الصومال عنوان القنوط في افريقيا، والسودان على السكة الخطرة<div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">نُشرت هذه الكلمة في <a href="https://www.sudanfacts.org/wp-content/uploads/2023/11/ATAR-الصومال-عنوان-القنوط-في-أفريقيا-والسودان-على-السكة-الخطرة-8.pdf">مجلة «أتر» ، العدد ٨ بتاريخ ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٣</a>.<span style="text-align: right;"> </span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">مقدمة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">نشر الدكتور عبدي اسماعيل سمتار هذه الكلمة المُشفقة في <a href="https://www.dailymaverick.co.za/opinionista/2023-05-16-africas-model-of-despair-is-somalia-and-sudan-is-headed-down-the-same-disastrous-road/">١٦ مايو الماضي في جريدة «ديلي مافرك»</a>، جريدة أسبوعية تصدر في جنوب افريقيا. والدكتور نائب في البرلمان الصومالي الفدرالي، وأستاذ فوق العادة في قسم العلوم السياسية في جامعة بريتوريا (جنوب افريقيا) وأستاذ الجغرافية في جامعة منيسوتا (الولايات المتحدة الأميركية).</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">سمتار يعرف بالضبط ما يتحدث عنه، "حافظ لوحه تمام". فهو عالم مدقق صدر له في العام ١٩٨٩، قبل اندلاع الحرب الأهلية الصومالية في ١٩٩١، كتاب عمدة في الدراسات الصومالية بعنوان «الدولة والتحول في الريف في شمال الصومال ١٨٨٤-١٩٨٦»، عرفه صاحبه بأنه دراسة في منشأ التكوين الاجتماعي الصومالي كهامش رأسمالي. نظر سمتار في دراسته بصورة باطنية في كيفيات ارتباط ريف الصومال بالسوق العالمي والتحول من الرعي للكفاية المعيشية في المجتمع الصومالي ما قبل الاستعمار إلى الرعي النقدي التجاري في الصومال المستعمرة وما بعد الاستعمار. واتخذ سمتار هذا التحول النوعي في الرعي بابا للتعرف كذلك على التحولات في التكوينات الاجتماعية، فالقبيلة وقد ولغت السوق العالمي لم تعد القبيلة القديمة ولا الدولة هي التي كانت، بل عبرتا إلى فضاء جديد جرسه رنين المال. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">من ضمن ما أراد سمتار في كتابه أن يحرر دراسة الصومال من "سواقة الخلا" التي تعد شقاء أهله كارثة طبيعية أصابت دواب بشرية ويدخل بهم رحاب التاريخ. كتب في مقدمة كتابه أن محاولات تفسير المشكلة الصومالية ظلت مقصورة على الطبيعيات أو ما شابهها في شأن البشر، يرد أصحاب الأقلام فاقة أهل الصومال إلى جفاف المناخ وقلة الأمطار وفقر الموارد ثم فساد القطاع العام، وحجة سمتار الطويلة في كتابه أن عوامل الطبيعة والفساد كوابح ثانوية أمام التنمية لكن لا تشكل هذه العوامل الكابحة بأي حال مضمونها، الله أكبر. وغرض كتاب سمتار بحسب صاحبه تجديد النظر في هذا المضمون، في أصول عجز التنمية في الصومال وفك العزلة عن الدراسات الصومالية بطلاقها من نظريات التحديث التقليدية وبعث عزائم الاقتصاد السياسي فيها بدراسة مصاب الصومال ضمن أزمة التنمية الرأسمالية في الهامش الكوني. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">عليه تصدى سمتار لثلاث قضايا، قال عنها أمهات القضايا: (١) طبيعة المجتمع ما قبل الاستعمار، وتنظيم الإنتاج والتوزيع فيه عشية الاستعمار؛ (٢) أسس الدولة الاستعمارية ودولة ما بعد الاستعمار بما في ذلك نمو الاقتصاد الاستعماري، صيغ تدخل الدولة في الاقتصاد الريفي وتبعات هذه التدخلات؛ (٣) وبمعرفة تكوين الاقتصاد الاستعماري في الصومال أوان الاستقلال التعرف على الطبعات الاجتماعية التي ورثت الدولة (١٩٦٠-١٩٨٥) وتبعات استراتيجتها التنموية على الرعاة والفلاحين الذين يشكلون الغالبية العظمى من أهل الصومال. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">تفجر التكوين الاجتماعي الذي كتب عنه سمتار بالحرب الأهلية التي اشتعلت في ١٩٩١، لكن تعود إرهاصاتها إلى بواكير الثمانينيات ضمن الصراع بين نظام سياد بري والقوى المعادية له، صراع تحول بآخر الثمانينيات إلى ميادين القتال، حيث اشتبكت القوات المسلحة الصومالية تحت إمرة سياد بري منذ العام ١٩٨٨ مع عدة مجموعات مسلحة مناطقية التكوين، الحركة الوطنية الصومالية في الشمال والشمال الشرقي، الجبهة الديمقراطية لإنقاذ الصومال في الشمال الشرقي والمؤتمر الصومالي الموحد في الجنوب. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">أطاح جنود المؤتمر الصومالي الموحد آخر الأمر بنظام سياد بري بعد معارك عزلوا فيها مقديشو عن محيطها ثم سيطروا على المدينة وتفرق الجيش الصومالي بين الفصائل. لكن انقدحت منافسة شرسة بين قادة المؤتمر الصومالي أنفسهم، بالدرجة الأولى بين محمد فرح عيديد وعلي مهدي محمد، على غنيمة العاصمة، فدمروها دون أن يفوز أحدهم بها. هذا بينما رفضت الفصائل المسلحة الأخرى التعاون مع المؤتمر وتسارع تناسلها، تخرج هذه من تلك، الحركة الوطنية الصومالية والتجمع الديمقراطي الصومالي، ثم جيش رحانوين للمقاومة في الجنوب وجبهة صوماليا الموحدة والجبهة الديمقراطية الصومالية والحزب الصومالي الموحد إلى جانب الحركة الوطنية الصومالية في الشمال الذي أعلن الاستقلال. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">يعرف الصوماليون الفترة ديسمبر ١٩٩١ <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">–</span> مارس ١٩٩٢ باصطلاح "بُرْبُرْ" أو المصيبة، إذ قضى خلال أربعة أشهر من القتال في مقديشو ٢٥ ألف شخص، ونهبت الفصائل المسلحة المنقسمة على نفسها جهاز الدولة والمدينة الأولى في البلاد. هرب المليون ونصف صومالي إلى خارج البلاد خلال هذه الفترة القصيرة ودفعت المعارك ٢ مليون آخرين إلى معسكرات النزوح. ساهمت في هذا الانفجار عوامل بعضها فوق إرادة الصوماليين، منها تركة الاستعمار الذي قسم الشعب الصومالي إلى خمس دويلات، وتركة مُعامل الحرب الباردة الذي يسر بقاء دولة "نهب مصلح" ثم الآثار التراكمية للحروب مع دول الجوار، بالدرجة الأولى حرب الأوغادين (١٩٧٧-١٩٧٨) ضد اثيوبيا، وفي داخل الصومال التناقض ما بين جهاز الدولة المركزي والأطراف. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">عاد سمتار بما كسب من معارف بعد اندلاع الحرب الأهلية في الصومال ليرد عن أهله المقولات الفاسدة عن شر ساكن وجوهري فيهم بعلم مبروك مثل ورقته «تدمير الدولة والمجتمع في الصومال: ما هو أشفى من الاصطلاح القبلي» (مجلة الدراسات الإفريقية الحديثة، دار جامعة كمبردج للنشر، مجلد ٣٠، العدد الرابع، ديسمبر ١٩٩٢)، جاء في فلسفتها أن "إدراك وضع ما لا يتساوى ومعايشته، فعناصر تجربة بعينها هي بالأحرى إشارات إلى أن عوامل أخرى أخفى تفعل فعلها". عاب فيها سمتار على معارضي نظام سياد برى رفضهم النظر أبعد من الجنرال وبطانته وبذلك غاب عنهم العدو وقعدوا في واقع الأمر فراجة وبلادهم تفلت من بين أيديهم. حكموا برفضهم الخوض في أي تحليل جاد قاس وعداءهم للعلم النقدي على الشعب الذي أرادوا تحريره بالهلاك، فمن يا ترى القاضي؟ </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px;"><span style="font-size: large;">///</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمة كلمة الدكتور عبدي اسماعيل سمتار في العربية. </b></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">الحرب العبثية في السودان نسخة من الجنون الذي لا طائل منه الذي طرد ثلاثة أجيال من الصومال <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">–</span> وليس من نهاية في الأفق. خارطة طريق المستقبل في السودان إذا ما استمر هذا الخبال هو ما حاق بالصومال. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">الصومال أكثر دول افريقيا تجانسا من حيث الثقافة والاجتماع. ما يقارب ١٠٠٪ من السكان مسلمون ويتكلمون ذات اللغة. وهذا التجانس الثقافي ربما هو الذي ألهم النضال ضد الحكم الاستعماري ومثل زخما لأكثر الجمهوريات ديمقراطية في ستينيات القرن الماضي. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">كانت قناعة الآباء المؤسسين للصومال أن سكان البلاد سيطورون مع الزمن هوية سياسية مدنية متماسكة تعمق ما وفرته لهم القاعدة الثقافية الباهرة. كان لفئات انتهازية من الطبقة السياسية أجندات مغايرة ووجدوا في دولة ما بعض الاستعمار وسيلة للاستغلال الطائفي لموارد البلاد الشحيحة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">أطاح العسكريون بالنظام الديمقراطي العزيز في العام ١٩٦٩. استمرت الديكتاتورية العسكرية القاسية لواحد وعشرين عام ثم بعثت الفصائل الطائفية المتعددة حربا أهلية فظيعة قتلت مئات الآلاف من الناس، وشردت الملايين غيرهم ما خلق بيئة كقطعة من جهنم للشباب وجرف ما تبقى من الهوية القومية المدنية المشتركة.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">مرت ٣٢ عام منذ انهيار الحكومة القومية في الصومال. سادت الساحة السياسية منذئذ أقاليم ذات قاعدة عشائرية وتفرقت مجتمعات الصومال إلى طوائف سياسية حصرية العضوية. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">الحكومة الصومالية الفدرالية اسما لا أمل فيها لفسادها وعدم كفاءتها. أساس التعيينات الوزارية صلة الرحم، وأساس التعيين والترقية في الخدمة المدنية وقوى الأمن الهوية الإثنية لا المؤهلات ولا الجدارة ولا الشخصية. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">تعد منظمة الشفافية الدولية الصومال بين أكثر البلدان فسادا في العالم لعقد مضى، وربما جاز للمرء أن يضيف أن النظام السياسي في الصومال بين أكثر النظم طائفية في الأرض.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">قطعة من الجحيم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">نجمت عن هذه الفوضى السياسية الأزمة الإنسانية والاجتماعية المفزعة والمستمرة في الصومال لثلاثة عقود. يرزح السكان تحت أوضاع معيشية مريعة. تحول أكثر من ثلاثة ملايين صومالي إلى نازحين يعيشون في معسكرات فظيعة. هوى متوسط الأعمار أول الحرب الأهلية إلى ما بين الثلاثين والأربعين ثم تصاعد رويدا، لكنه يبقى بين الأدنى في العالم. ضاع التماسك الاجتماعي وذبلت الثقة بين الناس.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">دفعت النساء بالذات الثمن الأعظم لفوضى الإثنين وثلاثين عام الماضية. وقع عليهن عبء إبقاء الأسرة على قيد الحياة اقتصاديا بالإضافة إلى دورهن التقليدي في خدمة البيوت وما يتعلق بذلك من مسؤوليات.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">ثانيا، تزايدت الجرائم ضد النساء بصورة درامية لا سابقة لها في تاريخ الشعب الصومالي. وثالثا، طاحت المكاسب التعليمية التي حققنها البنات الصوماليات خلال العقدين السابقين للحرب الأهلية. كذلك تقلصت المنجزات التعليمية للأولاد بحدة ولكن بدرجة أقل من البنات.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">مستقبل الشباب، غض النظر عن فوارق الذكور والإناث، هو الذي تبضع وقد أصبح انعدام الأمن حياتيا واجتماعيا أمرا مزمنا. خلقت عوامل التعليم الضعيف والمحدود، الفساد السياسي والقبلية السياسية ومعدلات البطالة والجريمة والإرهاب المفرطة ظروفا مروعة تثمر القنوط.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">لمحات من اليأس والأمل</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">خلقت البيئة السياسية والاقتصادية والأمنية الفوضوية ظروفا معيشيا لا يمكن احتمالها لمعظم الصوماليين. دمرت هذه الظروف الفظيعة حيوات وأرزاق كما تشهد وتبين اللمحات التالية من حياة بعض سكان العاصمة مقديشو، مشاهد تفطر القلوب.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">البقاء في العشوائيات المعدمة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">تعيش هذه الأسرة المكونة من سبعة أشخاص في أحد عشوائيات مقديشو. الوالد في عمر السبعين والوالدة تصغره بعشرين عام. للإثنين خمسة أطفال، لم ينل أي منهم أي قسط من التعليم فالحكومة الصومالية ليس بوسعها توفير تعليم بدائي مجاني أو أي نوع من العون العام للسكان في العاصمة.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">كان الأب جاما عاملا طوال حياته، ودخله بالكاد يقيم أود الأسرة. أخذ الأب يتعاطى الحشيش ثم الكحول القاتل محلي التصنيع وقد أرهقته سنين من العمل المضني. زاد هذا من العسر الواقع على الأسرة وبالنتيجة انضم الابن إلى أبيه في تعاطي المخدرات. هدم إدمان الرجلين ما بتقى من مبنى الأسرة، والأم مرعوبة كل الرعب من المصير الذي ينتظر أفراد أسرتها متى ماتت.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">لا يستطيع حتى الشطار الهرب</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">نشأ عبده في أسرة ميسورة الحال نسبيا في مقديشو ودرس الطب في أحد جامعاتها. تدرب في المستشفيات المحلية وسرعات ما صعد السلم الوظيفي. تزوج الطبيب واستطاع مجابهة أعباء أسرته الصغيرة. أتخذ الطبيب الشاب، في غياب مجال معافى للنشاط الاجتماعي والترفيه في المدينة التي مزقتها الحرب، يخالط جماعات على الساحل حيث الحشيش والمخدرات والكحول مع زملاء له من الناجحين مهنيا. تضررت حياته الأسرية والعملية في المحصلة وفشل في مزاولة عمله وفي رعاية نفسه. لجأ والداه بابنهما إلى مركز لعلاج الإدمان، لكن تأخر هذا المجهود ولم يعد يجدي نفعا لأسرته كسيرة القلب.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">المغتربون العائدون يفسدون صبية بريئة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">تبلغ عائشة من العمر ٢٥ عام ولها عدة أخوان وأخوات. والدتها سيدة أعمال ووالدها مدرس. تعلمت عائشة في المدارس المحلية لكن لزمت الدار. التقت هذه المرأة شابة في عمرها عادت للتو من الإمارات العربية المتحدة، بدت لها ودودة وراقية وظريفة. دعت الصديقة الجديدة عائشة إلى "مرقات"، أولا في المقاهي ولاحقا في أندية حي ليدو حيث تنتشر المخدرات. صارت عائشة ورفيقاتها الجديدات زبونات معتمدات في المنطقة طارت المخدرات بألبابهن. لم يعرف والدي عائشة بما لحق بالبنت حتى مرضت وسارعا بها إلى المستشفى. أجرى الأطباء فحوصات الدم التي أظهرت لاحقا إصابتها بفيروس نقص المناعة المكتسب (<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">HIV</span>). أهدرت بذلك حياة شابة واعدة في غابة المخدرات في مقديشو وهباءً صار عناء الوالدين الطويل.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">الهروب الكبير</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">هربت أسرة محمد من مقديشو إلى مقديشو بعد ولادته مباشرة، ذلك خلال المجاعة التي كان مركزها مدينة بيدوا في العام ١٩٩٢. وقعت الكارثة عندما أصيب والد الأسرة برصاصة طائشة ولم بعد منذئذ قادرا على مزاولة عمل اليومية الذي كان يمتهنه. انتقلت مسؤوليات الوالد إلى محمد في عمر الثامنة، شغله "التلاقيط".</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">أصابت الأسرة حظا عندا مد موظف في منظمة غير حكومية صغيرة والدة محمد بقرض صغير لتنشئ عملا تجاريا وترسل الولد إلى المدرسة. يسر هذا القرض حياة محمد وأسرته ومكنه من إكمال المدرسة الثانوية ثم درجة جامعية في الإدارة العامة. فوق ذلك، تدرب محمد في المنظمة ثم التحق بها موظفا بدوام كامل. تزوج محمد وله عدة أطفال وأمله أن يكمل درجة عليا في مجاله. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">مستقبل مظلم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">تستمر معاناة غالب الشعب الصومالي غير المحدودة بعد ٣٢ عام من بداية الحرب الأهلية في البلاد وانهيار الدولة. بذلت بعض المنظمات غير الحكومية والإنسانية جهودا يحتذى بها للحفاظ على الحياة في البلاد، لكن تظل هذه الجهود غير كافية في مقابل حجم المشكلة. لم يقلص إعادة تكوين حكومة مركزية وحكومات محلية من مدى معاناة الناس، فالحكومة في المستويين قعد بها الفساد والقبلية وعدم الكفاءة. يستحق عمل بعض المنظمات كل إعجاب وقد غير من مصير أسر صومالية كثيرة. لكن، لا تستطيع المنظمات تحمل أعباء الحكومات المركزية والمحلية مثل توفير التعليم والدفع بالتنمية الاقتصادية وكبح المخدرات والإدمان.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-size: large;">سيستمر الإفقار والعنت الجماعي لا محالة حتى تستطيع الصومال ترتيب شؤونها السياسية. يواجه السودان ذات المصير ما لم تتراجع الفصائل المختلفة على وجه السرعة من حافة الهاوية الإنسانية.</span></p></div></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-84020327219047855512023-11-24T10:26:00.004+01:002023-11-24T15:30:13.015+01:00حربٌ على سيقان الضأن <p dir="rtl" style="text-align: right;">نُشرت هذه الكلمة في <a href="https://www.sudanfacts.org/wp-content/uploads/2023/11/ATAR-حرب-على-سيقان-الضأن-7.pdf" target="_blank">العدد ٧ من مجلة «أتر» (٢٣ نوفمبر ٢٠٢٣)</a>. </p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-73761455704418994562023-11-10T12:14:00.004+01:002023-11-10T12:48:51.906+01:00كمال الجزولي: كانْ مع الأحبابْ نجمُه شارق<div class="separator"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><img alt="May be an image of 1 person" class="x1bwycvy x193iq5w x4fas0m x19kjcj4" data-visualcompletion="media-vc-image" height="400" referrerpolicy="origin-when-cross-origin" src="https://scontent-lhr6-2.xx.fbcdn.net/v/t39.30808-6/400249212_3060853860714306_7001091616656514442_n.jpg?_nc_cat=105&ccb=1-7&_nc_sid=5f2048&_nc_ohc=RggzGUdWTXgAX8yDOg3&_nc_oc=AQky4lJizSGJzQMeWUmuiWm7arXMiQkhuKnYG_Qr_mPA266gYNnVPioKNZVf6Bzxot4&_nc_ht=scontent-lhr6-2.xx&oh=00_AfD5vRZfRPkNZvCwJNaVCWnkuY40gCG4vVQDYidxv1k8FQ&oe=65522DE6" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: start;" title="كمال الجزولي ١٩٤٧-٢٠٢٣" width="335" /></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">كمال الجزولي ١٩٤٧-٢٠٢٣</td></tr></tbody></table></div><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترك المرحوم كمال الجزولي، الذي لبَّى نداء ربه إلى فسحة الأبدية في مساء ٥ نوفمبر الجاري بمدينة القاهرة في عمر السادسة والسبعين، إرثاً سخياً لا يجتمع لنفس واحدة سوى بشقاء عظيم. شقاؤه المعلوم مع الأدب والفكر والثقافة والنضال الذي لا ينقطع؛ وشقاؤه مع تزكية النفس المناضلة؛ وغير ذلك أوجه أخرى لحياة الإنسان يعرفها عنه أصدقاؤه وأحبابه، من ذلك صداقاته الواسعة وإخوانياته وحُبُّه الناس في كل صور اجتماعهم. وبعضُ ترجمة هذا الحب عند المرحوم كمال الجزولي نكتةٌ لاذعةٌ وسخريةٌ غير متوقعة وتفكُّهٌ في الأقدار والمصائر، قد يحسبها الجاهل بفضله "طَنْقَعة". وحاشاه حاشاه، فهو في واقع الأمر مُحِبٌّ، أذاع حُبَّهُ للناس أدباً فصيحاً وعلماً نافعاً ورأياً ساطعاً ونضالاً جسوراً وخُوّةً صادقة، وكذلك عداءً بيّناً لا مراء ولا مداهنة فيه. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا تنبئ السيرة الذاتية المسيخة التي يحيط بها جدولٌ عن وظيفة كمال الجزولي الحقَّة. وكان في كل أحواله «مثقفاً عاماً» مثله كمثل محمود درويش أو إدوارد سعيد أو جان بول سارتر، المثقف الذي يقف عند ناصية مبادئ وقضايا كونية لا يحول عنها منافحاً ومدافعاً ومرافعاً في كل جبهة. ولقد انشغل بهذه الوظيفة وملأت عليه شغاف نفسه. وكان تخوفه الأكبر أن ينزلق عن هذه الوظيفة أو يرتبك في امتحانها الطويل أو "ينسخط" لسعي سواها بأي دافع كان. تكرر نطق كمال بهذا المعنى في أكثر من موقع، وقصيدته الجليلة "هسيس" بنت هذا الشاغل بتزكية النفس المناضلة في الوفاء لمعنى وتطابق ذلك مع المبنى والمسعى، فها هو يزجر خوفه، وهو في قبضة السلطان يهدده الفناء لسان حاله: مالي أراكِ تكرهين جنة البرّ بالحقيقة:</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(١)</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ليسَ القتلُ ما أخافُهُ،</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ليسَت</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">المِيتةُ المُفجِعَةْ،</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ليسَ انفجارُ هذا البابِ، فجأةً، أو دخولُهم،</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عندَ منتصفِ الليلِ، بالأسلحةِ الُمشرَعَةْ،</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ليسَ دَمِي الذي يسـبحُ في قيحِـهِ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا جُمْجُمَتي التي تتشظَّى على.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الجِدارْ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لكنما أخوَفُ ما أخافهُ.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هوَ الخوفُ ذاتُهُ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ذاكَ الذي.. إذا غفِلتُ عنهُ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لحظةً، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سَرَى إلى مسـامِ الرُّوحِ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ناقـلاً.. وساوسَ المعاذيرِ الُمنَمنَمَاتِ في.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هسيسِ </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الانكسارْ، ذاكَ الأنيقُ، السَّاحرُ، الذي يجـعلُني.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أرامقُ.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اختِضاضَ نصـلِهِ الماسِّـيِّ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ريثما أعشُو.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لبُرهةٍ أو.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بُرهَتَينْ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لحظتَها </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ينهَلُّ، بغتَةً، فيشطِرُني.. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إلى نصفَينْ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نصفٌ هُناكَ، في ملكوتِ وهمِهِ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يموتُ </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مرَّتينْ ونصفٌ هُنا </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يموتُ بَينَ.. بَينْ! </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(٢) </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إنَّكَ ميِّتٌ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وإنَّهم ميِّتونَ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا فَكاكْ، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فاجهَرٌ، إذن، برفضِكَ الأبيِّ ههُنا، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تجهَر بهِ هناك، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ومُتْ </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هُنا، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحيا.. هُناكٌ !</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عبّر كمال في ذات الموضوع من جهة أخرى، عن سقم المثقف منزوع البركة، الذي يدور في حلقة نفسه لا يفارقها إلا ليعود إليها، في "القصيدة الجبلية": </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قالوا له: الحريق في البلد</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هل مس، قال: في شارعنا أحد</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قالوا النيران في شارعكم تلتهم الأشجار والحجارة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أطارت، قال، منها</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نحو بيتنا شرارة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قالوا له: رماداً صار بيتك</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هذا المساء</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صاح: غرفتي </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأجهش بالبكاء. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وقف كمال في كل حال لهذا الوسواس الذاتي بالمرصاد، يُبطلُ مفاعلاته بانغماسه المطرد في شغل الحرية الجماعي. فهو وإن بلغ فردانية يُشار إليها بالبنان، في مزاج وطابع كتابته التي يتعرَّف عليها القارئ بيسر كماركة مسجلة، وفي خصاله الشخصية، بل حتى في لباسه وهيئته، التزم على الدوام العمل الجماعي، في جماعة سبقته إلى الوجود أو أخرى بادر بخياله التنظيمي ودأبه المعلوم بإطلاقها من العدم. وشُغْلُ كمال بهذا المعنى واحدٌ وتاريخ التنظيمات الديمقراطية، تجده بارزاً في محاضرها وصاعداً على منابرها وسخياً كريماً في تأمين متطلباتها مالاً وعيناً ودياراً وترحيلاً. سكَنَتْ بعض هذه التنظيمات في واقع الأمر مكتبه وداره، وشُغِلَتْ باستقبالاتها ومآدبها أسرته الكريمة. ووقف كمال الجزولي المحامي في المحاكم ينافح عن شخصياتها الاعتبارية والأفراد من عضويتها، حتى صار هذا أمراً من طبائع الأشياء، وأخذ البعض حتى يستنكف تأخر الأستاذ عنهم في سوح القضاء ولو لعلة مرضية. لهذه الأسباب كان كمال بصورة وأخرى تربويّاً صاحب سنن حسنة تطابقت فعلاً وقولاً. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">ماذا ترك إذن هذا المثقف العام من إرث؟</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أعظم كسب كمال ربما هو خدمته الطويلة المبدعة للغة العربية كحامل للفكر. واللغة حوض التفكير ومورده، ولا يقوم سوى من داخلها. أحسن كمال الاحتطاب في قواميس العربية والظعن في مصادر الثقافة العربية الإسلامية، سواء كان ذلك من حواضرها التقليدية أو في تخومها السودانية، لينطق بقضايا العصر في سلاسة وقبول. وجعل ذلك ديدنه في مواجهة تيارات حبس العربية في الفكر الديني وصيغ الإسلام السياسي. وكان لهذا الاحتطاب عظيم الأثر في تحرير العربية للكُتّاب من معاصريه واللاحقين لتقول: "حاء حقوق ديمقراطية وعين عدالة اجتماعية وصاد صراع ودال ديالكتيك من واقعنا ما من أكتر". ووطَّنَ بذلك هذه وسواها من المفاهيم، الاشتراكية والعلمانية والديمقراطية والتعددية، في حوض لغوي وثقافي تنهل منه قارئة الصحيفة اليومية، فلم تعد بذلك طنين غريب بحرف عربي من جنس "التقاطعية" وهلم جرّاً. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خدم كمال بذلك الثقافة التحرّرية أكثر من خدمته السياسة في معنى التدافع على طلب السلطان، صدقة جارية بلغ بها عقولاً وأفئدةً كانت بغير خدمته مغلقة على "ما يُستفاد من الحديث". وأشاع تعريفاً بالكِتَابِ وذوقاً له بإصراره على إثبات مصادره في المقال الصحفي، فهو يُغرِي القارئة التي تطلب المزيد: علينا جاي. لذلك لا يقتصر أثر كمال على دوائر المشايعين بصورة أو أخرى، الديمقراطيين بعبارة الحزب الشيوعي، بل رفع للثقافة الديمقراطية بعبارة برنامج الحزب الشيوعي راياتٍ في قلاع للرجعية بعبارة عصر آخر: جَذِبْ جَد! وبعضُ شاهدِ هذه الراياتِ ظلُّ كمال الطويلُ في أدب حزب الأمة، كان ذلك في كثير من أدب المرحوم الإمام الصادق المهدي المتأخر أو في أدب كريماته الصحفيات والسياسيات. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وعلى ذكر الديمقراطية، جَمَّر كمال "الديموقراطية" كما كان يكتبها، الديمقراطية البرلمانية، للشيوعيين بعزيمة نقدية غير اعتذارية، وقد تهاوى صرح الاتحاد السوفييتي وأسنت سمعة الديمقراطيات الشعبية بما كسبت. بلغ كمال بهذا النقد في «الشيوعيون السودانيون والديموقراطية» (دار عزة للنشر، الخرطوم، ٢٠٠٣) محطات لم تكن لتتأتى للمرحوم محمد إبراهيم نقد ورفاقه في "وثيقة الديمقراطية مفتاح الحل للأزمة السياسية <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">–</span> جبهة للديمقراطية وإنقاذ الوطن" (دورة اللجنة المركزية أغسطس ١٩٧٧). ساهم كمال بذلك مع غيره في تهيئة الشيوعيين لعالم "نهاية التاريخ" المزعوم، ولم يعد للحزب الشيوعي ولقضاياه تكأة في الذي تحقق أو لم يتحقق على يد الرفاق السوفييت. وكرّس جهداً عظيماً لفضِّ الوحدة الميكانيكية بين الديمقراطية البرلمانية وعقيدة الخصخصة و"السوق أم فَكّو"، فسحةً في الفكر والخيال، بل وأملاً، لمن أراد تغيير العالم وهز ثوابت نهاية التاريخ بنصل جماهيري. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كرَّس المرحوم كمال الجزولي بذات العزيمة النقدية جهداً عظيماً لتحرير الحقوق الديمقراطية في داخل سياق الثقافة العربية الإسلامية، واستعد لذلك بفقه واسع في «عتود الدولة: ثوابت الدين أم متحركات التدين» (دار مدارك، القاهرة، ٢٠١٠). كان سبيل كمال إلى ذلك جوّاني لا برّاني. لم يقف بطوبه يفلق الثقافة العربية الإسلامية "صَمْ لَمْ" من خارج أسوارها، وإنما جاء على منهج المرحوم عبد الخالق محجوب في «آراء وأفكار حول فلسفة الإخوان المسلمين» و«كيف ولد شعار الدستور الإسلامي»، يحرث بمعاول جديدة في تربة هذه الثقافة، يكشف عورة الدولة الدينية في التجربة الماثلة، ويزكي من مواردها وتاريخها ما يزهر حقوقاً ديمقراطية وعناصر للمواطنة كأسنان المشط، وهو ذات المسعى الذي وجد ترجمة أخرى في «الآخر» (داري علوم وتراث، القاهرة، ٢٠٠٩). صان كمال بذلك الثقافة العربية الإسلامية في السودان على هدى، واشمأز أن ينطلق فيها الريح الفاشي دون مقاومة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هذا بعض من كسب المرحوم كمال الجزولي وإرثه؛ وقف على هذه القضايا بالخدمة مُتحزّماً ومتلزّماً، خدمة دخل بها حبس المعتقلات مرة بعد الأخرى في عنفوان الصبا وفي مغيب العمر كذلك. لم ينقطع خطره في نظر أصحاب السلطان حتى وهو قد تجاوز السبعين وفي القلب قسطرة. ها هو أغفى إغفاءته الأخيرة بعد أن أكمل دورة حياته كما أحب واختار، مثقفاً مناضلاً، وقد انهدَّ مسرح نضاله بالبربرية الجاهزية. أخذ كمال الكتاب بقوة، قوة مناضل من جنس الذين قال عنهم برتولت برشت إنهم لا غنى عنهم:</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا يناضل الضعفاء</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يناضل الأقوى ساعة ربما</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويناضل الأكثر قوة منهم لسنين عدداً</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أما الأقوى فيناضلون العمر كله</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هؤلاء لا غنى عنهم ولا عوض.</span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-11753534402747419822023-10-28T22:09:00.002+02:002023-10-29T22:02:16.193+01:00يا كارل: كبرت ليك تسعتاشر سنة<div dir="rtl" style="text-align: right;"><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG8Wapb-4xTyyKiSLd7UeVESSfqv9IU2LMHZlyiNICuwbkXwjid2hpsNHK-wd1RxNaR2kzEjRzrXLVkOhKwyZ21MFUzG8O8MCE6wTIWSdhGoh2NtKhScB55ignvTFR27X9ZX9wL3RMC_SLyR7ol8TZT8QxRtWa1NSfXyPurXi0-rmTwNm3NUbBsSNsbwM/s1168/Screenshot%202023-10-28%20at%2021.59.16.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="838" data-original-width="1168" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG8Wapb-4xTyyKiSLd7UeVESSfqv9IU2LMHZlyiNICuwbkXwjid2hpsNHK-wd1RxNaR2kzEjRzrXLVkOhKwyZ21MFUzG8O8MCE6wTIWSdhGoh2NtKhScB55ignvTFR27X9ZX9wL3RMC_SLyR7ol8TZT8QxRtWa1NSfXyPurXi0-rmTwNm3NUbBsSNsbwM/s320/Screenshot%202023-10-28%20at%2021.59.16.png" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الطالب كارل ماركس</td></tr></tbody></table><p></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فيما يلي تعريب لخطاب فريد من المرحوم كارل ماركس إلى والده في ترير، وكان كارل وقتها في عمر التاسعة عشر طالبا في جامعة برلين. ظل الخطاب في حفظ أخت ماركس حتى بعد وفاته، وجادت به لابنة ماركس اليانور ابنة هذه العمة بعد أن نشرت اليانور ماركس إعلانا في الصحف وقتها تحث فيه كل من له مراسلات من المرحوم أن يجود بنسخة منها ضمن مجهودها جمع تراث والدها. احتفت اليانور بهذا الخطاب حينها كوثيقة ذات أثر يقترب فيها هذا النابغة من مفهومه الأثير "التناقض" وهو بعد حدث غض. ووجد طريقه إلى النشر مع مقدمة منها، ذلك بعد تردد، فماركس كان من الكارهين لطرح حياته الشخصية على الملأ، الأمر الذي عسر عليها قرار نشر خطابه الشخصي هذا لوالده. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كتبت اليانور في تقديم خطاب والدها الذي نشرته جريدة «العهد الجديد» الناطقة باسم الحزب الاشتراكي الألماني في العام ١٨٩٧: أرسلت لي قبل بضعة أشهر ابنة عمتي السيدة كارولين سميث هذا الخطاب الذي وجدته ضمن أوراق المرحومة والدتها سوفي، الأخت الكبيرة لكارل ماركس. كان ماركس نفسه حين ماتت والدته، ١٨٦٣، في ترير، ولكن ولحسن الحظ لم يكن يعلم شيئا عن بقاء هذا الخطاب وحفظه في حرز أخته، وإن كان يعلم لمزقه لا شك. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يزهر نثر المرحوم كارل ماركس في اللغة العربية ويتفتق، ويجعل من مهمة التعريب تحديا مجزيا، فمعانيه مما تقبله العربية سمتا وبلاغة، بل تكشف عنها العربية كشفا. لكن تراكبيه عسيرة مرتبكة، وهي معضلة تواجه كل قارئ لماركس سوى في النصوص التي تولاها غيره بالتحرير المُحِب كما فعلت زوجته جني فون وستفالن بنص «البيان الشيوعي» لزوجها وصديق عمره فردريك انجلز حتى صار بقلمها نصا قرآنيا أو يكاد إذا جاز التعبير. استعصى رغم المجهود كذلك نقل مفهوم «<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">Geist</span>» واشتقاقاته في الألمانية إلى لفظة عربية جامعة، والمفهوم من قضايا الترجمة من الألمانية عسيرة الحل. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كان كارل واحد من تسعة أطفال من صلب هنريته وهاينرش ماركس. نشأ في ترير الألمانية، أعرق مدن حوض الراين، مدينة غلبت عليها الكاثوليكية في بلد بروتستانتي في أغلبه في كنف أسرة يهودية تحولت إلى البروتستانتية في جيل واحد. كتب الشاعر العظيم غوته بعد زيارة لترير في العام ١٧٩٣ أنها مدينة مثقلة بالتاريخ لا تجد منه فكاكا، تقهرها الكنائس العظيمة والمباني التذكارية المخصصة للأبطال الدينيين والدير والصلوات. تعرض أهل ترير لنفحات حرية عندما ضمتها فرنسا إلى أراضيها في أعقاب حروب نابليون فتسربت إليها أفكار غير جرمانية على الإطلاق مثل حرية الصحافة والحقوق الدستورية وكذلك التسامح الديني. ظل هذا الأثر التنويري قائما في ترير التي عرفها كارل، والتي عادت إلى ولاية بروسيا الإمبراطورية قبل ثلاثة أعوام من ولادته في العام ١٨١٨. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كارل ود شيوخ، كان والده هاينرش، المولود هرشل، الابن الثالث للحبر ماير هاليفي ماركس، حاخام اليهود في ترير، وقد ورث ماير المنصب من نسيبه، وخلفه في المنصب ابنه الأكبر صموئيل، عم ماركس. والأحبار والحاخامات كثر في أسلاف ماير هاليفي، وبعض سلالتهم تعود إلى ديار بوهيميا (التشيك). وجدة كارل، زوجة ماير هاليفي، كذلك ابنة حاخام، والدها حبر ترير موسى لفوف، الذي ورث الموقع من أبيه جوشوا هيشيل لفوف واشتهر بنفوذه وصدوعه بالنصيحة. وهذا ورث المشيخة بدوره من أبيه آرون وهذا ورثها من أبيه موسى وهو من أهل لفوف في بولندا. واقع الأمر أن غالب حاخامات ترير منذ القرن السادس عشر كانوا من أسلاف كارل ماركس، والاسم نفسه ماركس لحن على الأصل موردخاي. أما والدة كارل هنريته فهي كذلك من أسرة ربانية، والدها اسحق بريسبرغ، حاخام نيمغن في هولنده، وغالب أسلافها لأبيها كذلك أحبار وكهان من أصول مجرية استقر بهم الحال في هولندا هربا من الاضطهاد، حتى أن اسمهم في الحقيقة اسم المدينة التي جاءوا منها أول أمرهم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كان هاينرش ماركس وقت ولادة ابنه كارل محاميا في محكمة الاستئناف في ترير، وترأس لعدة أعوام نقابة المحامين في المدينة وصار بذلك علما من أعلامها، وإن لم يخض في الشؤون العامة سوى في حدود قضايا المهنة. ومهنة هاينرش كانت عالمه وتأمينه، وقد اتخذ قرار "التحول" من اليهودية إلى البروتستانتية لدواعي مهنية. والسبب أن قوانين نابليون منحت اليهود في إقليم الراين حقوقا عديدة لكن حاصرت نشاطهم التجاري بإجراءات تمييزية خاصة بهم فقط. كتب هاينرش ماركس عندما انتقلت الولاية على الراين من فرنسا إلى بروسيا إلى الحاكم العام في الإقليم متحدثا باسم الطائفة اليهودية يطلب منه إلغاء القوانين المطبقة حصرا على اليهود. لم يكترث الحاكم العام بطلب هاينرش ماركس وحصد اليهود في الحقيقة شر العالمين. صدر منشور في العام ١٨١٨ أبقى على القوانين النابليونية حتى أجل غير مسمى بينما صدر أمر حكومي آخر يقول إن الراين سيخضع كذلك للقوانين المطبقة في بروسيا منذ العام ١٨١٢. أقرت هذه القوانين حقوقا متساوية لليهود، تساويهم والمسيحيين، لكن استثنت من هذه المساواة العمل في الدواوين الحكومية وفي سلك القانون واشترطت لذلك إذنا ملكيا. قام رئيس المحكمة العليا فون سيث في العام ١٨١٦ بجولة في إقليم الراين تعرف خلالها على هاينرش ماركس وقرظ علمه الواسع وعطاءه، ولذا أوصى بالإبقاء على هاينرش ماركس ومسؤولين يهود آخرين في الخدمة. لكن اعترض وزير العدل على هذا القرار وكان من رأيه ألا مجال للاستثناءات. لذلك لم يجد هاينرش ماركس بدا من التحول عن اليهودية للحفاظ على قوت يومه. اختار هاينرش ماركس البروتستانتية ولم يكن عدد أتباعها في ترير الكاثوليكية يزيد على المئتين، وجرى تعميده بروتستانتيا في أواسط العام ١٨١٧، واتخذ يومها اسم هاينرش بدلا عن هرشل. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم تنقطع والدة ماركس عن يهوديتها وظلت على عقيدتها حتى بعد تعميد أولادها في الكنيسة البروتستانتية ومنهم كارل في العام ١٨٢٤، وكان وقتها في سن التعليم. وسجلت المدرسة ديانة والدة ماركس "يهودية". لم تحسن والدة كارل ماركس الألمانية قط، وكانت خطاباتها مكتوبة بألمانية خام خالية من الضبط النحوي وعلامات الترقيم، بل ظلت غريبة في ترير تعيش روحيا مع أسرتها البعيدة في هولنده في لغة قومها اليديشية، وهي خلاس لغوي يتحدث بها يهود أوروبا نمت خلال القرنين العاشر والحادي عشر من أصل لغات عدة منها الآرامية والإيطالية والألمانية والفرنسية والعبرية. والأغلب أن هذه المرأة القلقة قليلة التعليم حافظت على تقاليد يهودية في دار هاينرش ماركس، هذا بخلاف الأخير الذي اعتنق بثقة أفكار التحرر الفرنسية من القرن الثامن عشر، وكان بعبارة حفيدته اليانور، ابنة كارل ماركس، "رجل فرنسي من القرن الثامن عشر يحفظ فولتير وروسو عن ظهر قلب. كتب ابن هرشل وهنرييته في مرحلة لاحقة: "يٌثقل تراث الأجيال التي خلت كما الجبال على عقول الأحياء". </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">على كل حال، استطاع هاينرش ماركس تدبير شؤونه وراكم ما سمح له فوق عمله في المحاماة، أن يصبح مالكا لحقل من العنب في ترير. تشهد خطاباته على حسن تدبير للمال، وهو رب لأسرة من تسعة أطفال. كان كارل الثالث في الترتيب. مات أخوه الكبير موريتز ديفيد بعد ٤ أعوام من ولادة كارل، وصار بذلك الابن الأكبر، وبينهما أخت كارل ماركس الكبيرة سوفي التي تزوجت محاميا في هولنده وانتقلت معه إلى ماسترخت. مات كذلك أخوين وأختين بمرض السل في سن مبكرة، وتبقت أخته لويس التي تزوجت رجلا هولنديا انتقلت معه إلى كيب تاون في جنوب افريقيا، واميليا التي تزوجت مهندسا وظلت في ترير. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حكت عَمّات اليانور، ابنة كارل ماركس، لابنة أخيهم أن كارل كان طفلا شيطانا يقودهن كما الحصين عبر طريق منحدر في ترير بأقصى سرعة ويصر أن يطعمهن كعكا يصنعه من عجين متسخ بأيدي أقذر لكن قبلوا كل هذا منه، جري الحصين وأكل الطين، لأنه كان حكاياً، وكان جزاء صبرهن أن يقص لهن من قصصه الشيقة. تعلم هذا الطفل الشقي في الدار حتى عمر الاثني عشرة سنة ثم دخل المدرسة الثانوية في ترير، حيث تلقى تعليما حديثا تشرب فيه مفاهيم عصر التنوير ومزاوجتها بين الدين والعقل على أساس من تعاليم كانط. وقع كارل الصبي تحت تأثير مدرس التاريخ وصديق الأسرة هوغو فتنباخ، المدرس المناضل الذي قاد مظاهرة للمطالبة بحرية الصحافة في العام ١٨٣٢ حصد منها رقابة البوليس السري الذي اقتحم المدرسة ليجد منشورات ممنوعة ومطبوعات ساخرة معادية للحكومة عند الطلاب. كتب الطالب كارل ماركس في آخر سنين تعليمه المدرسي، وهو في عمر السابعة عشر، مقالا عن الاختيارات المهنية ضمنه هذه الجملة: "لا يمكننا في كل حال اختيار المهنة التي توافق مطلبنا، فعلاقاتنا الاجتماعية قد تشكلت بدرجة من الدرجات قبل أن نتمكن من تحديدها." </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تصاعدت حركة حقوقية في ترير في تلك السنين حركت حتى ساكن هاينرش ماركس، قارئ فولتير وروسو، الذي لم يفارق حائط الطاعة قط. ألقى هاينرش ماركس المحامي خطبه في مأدبة عامة حض فيها ملك البلاد المفدى فردريك وليم الثالث على إجراء إصلاحات اجتماعية وسياسية تليق بمقام حاكم عادل بصير، الأمر الذي جر عليه اهتمام البوليس. أنكر هاينرش في محضر التحقيق كل ما قاله في المأدبة، وأقنع المحققين أن الغنماية تاكل عشاه. ترك هذا السلوك الخانع أثرا كثيفا على العلاقة بين الوالد هاينرش والولد كارل، وقتها في عمر السادسة عشر، صارت لاحقا أزمة مستعرة تحت غطاء خطابات رقيقة مهذبة متبادلة بين الإثنين منها الخطاب التالي. ارتعد هذا المحامي، الذي كانت حياته كلها تقية في تقية، من شراسة عقل ابنه وحماسة إرادته، وحثه على ضبط نفسه واحترام كبار القوم وسادتهم، أي التلاؤم مع مطلوبات المجتمع كما هو قائم، وكان لكارل رأي آخر. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">///</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">برلين، ١٠ نوفمبر ١٨٣٧</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">والدي الغالي، </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ثمة لحظات في الحياة تقف كشواهد على زمان مضى وتؤشر كذلك بتحديد نحو وجهات جديدة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نشعر في ساعات الانتقال هذه بقسر أن نتأمل بعين الفكر الماضي والحاضر حتى ندرك موقعنا الحقيقي. بل يحب التاريخ نفسه ساعات التأمل هذه ويستجمع نفسه فيها ما يجعلها تبدو كميقات تراجع أو ركود بينما هي في الواقع اتكاءه لإدراك ما يعتمل بداخلها، ساعات لانشغال الفكر بنفسه. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يصبح الفرد في مثل هذه الساعات شاعريا، فكل تحول في جانب منه كمثل شدو البجع، وفي جانب آخر استهلال قصيدة عظيمة تروم موقفا في ألوان فاقعة وإن مشوشة. ورغم ذلك نريد أن ننصب شاهدا على ما كان وانقضى علنا نستعيد بذلك في عالم الشعور ما دَرَسَ في عالم الأعمال، وهل من موقع لمثل هذا النصب أشرف من قلب الوالدين، أرق حَكَمين وأقرب شريكين، شمس الحب التي تدفئ نارها جوف مساعينا. هل من عذر مستحق لكل ما هو منكر أو معيب أكثر من اتخاذ هيئة ضرورة ملزمة. كيف يمكن ولو لبرهة صد التهمة أن ضلال النفس ولعبة الصدف المقيتة من فعل قلب سقيم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مر عام على وجودي هنا وها أنا ذا ألقي نظرة على ما كان من أحوال، فاسمح لي يا والدي الحبيب أن أجيب على خطابك من «إمس» <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">[</span>اسم مدينة في إقليم الراين<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">]</span>، أعرض عليك ما كان من أمري وكيف أرى الحياة، فهي عندي تعبير عن عزم روحي يتبدى في كل وجه، في العلوم والفن، والحياة الشخصية. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نشأ حولي عالم جديد وقتما فارقتكم، عالم من الحب، حب غارق في الشغف وخال من الأمل. لم أجد من رحلتي إلى برلين، التي يممت شطرها وأنا غَرِدٌ طروب، تحثني تراويح الفكر الطبيعي، ويضرم في صدري لهب بتوق الحياة، سوى صقيع. لا بل عكرت نفسي أيما تعكير، فالصخر الذي رأيت لم يكن أكثر صلادة أو صمدية من مشاعر نفسي، والمدن العريضة لم تكن أكثر حيوية من دمي، وطاولات الحواني لم تكن أغنى أو أعسر هضما من تراكيب الخيال التي أروض، والفن لم يكن حتى يقترب من جمال جني <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">[</span>يقصد محبوبته وزوجته لاحقا جني فون فستفالن<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">]</span>. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قطعت وقت وصلت برلين ما كان لي من صلات، وعزفت عن الزيارات واللقاءات وانغمست بكلياتي في العلوم والفنون. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بطبيعة الحال كان أول إنشائي بعد الحالة الروحية التي كنت فيها الشعر المقفى، وكان ذلك الأقرب والألطف، لكن كان بعلة تكويني ونموي حتى ذلك الحين شعرا مثاليا صرفا. وكما هو حبي صار شاغل فني، جنتي، بعدا مستحيلا. تشوش كل ما هو واقعي، وسرح كل ما هو مشوش، هجاء الحاضر، مشاعر فاردة لا هيئة لها، غير ذي جذر في الطبيعة، كأنما اقتطع من شبح القمر، على النقيض التام مما هو كائن أو يجب أن يكون، تأملات بلاغية بدلا عن أفكار شاعرية. لكن ربما اتسمت قصائد الدواوين الثلاثة التي أرسلتها إلى جني بشيء من دفء الشعور والشوق إلى الزخم، وربما توق عريض لا حدود له تشكل في أكثر من هيئة وصار به قرض الشعر اطراحا. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا يبلغ الشعر ولا يجوز له سوى أن يكون انشغالا جانبيا. واجبي أن أدرس القانون لكن استبد به طلب مجاهدة الفلسفة. وارتبط هذا بذاك فتلقفت من جهة هينيكوس وثيبوو والمصادر كما التلميذ، بغير شوكة نقدية، فترجمت أول مجلدين من القانون الروماني القديم إلى الألمانية، ومن جهة أخرى طفقت أبحث عن فلسفة للحقوق في غور هذا الحقل. أنشأت كمقدمة لهذه الترجمة بعض الفقرات الميتافيزيقية وواصلت مسعاي اللئيم هذا حتى بلغت القانون العام، عمل من حوالي ٣٠٠ صفحة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">برز هنا بالدرجة الأولى <b>التقابل بين الواقع والمأمول</b>،<b> التقابل الذي يسم المثالية</b>، عطب مضر نجم عنه التقسيم الخاطئ التالي. جاء أولا ما نعته بميتافيزيق القانون، أي المقولات الأولى والتأملات وتعريف المفاهيم منعزلة عن القانون فعلا وكل تمثلات القانون، كما يتطرق لها فيشته، لكنها عندي أحدث وأفرغ مضمونا. وفي ذلك، كانت الهيئة غير العلمية للدوغمائية الرياضية، حيث يراوح المرء حول المسألة، يجادل يمنة ويسرة، دون أن تنبلج كقضية حية، كانت من البداية عائقا أمام إدراك الحقيقة. يتيح المثلث للرياضي أن ينشئ ويثبت، لكن يظل المثلث محض خيال في الفراغ، لا يتطور إلى ما هو غير ذلك. لا بد أن يضع المرء هذا المثلث بإزاء أشياء أخرى، فيتخذ المثلث عندها مواقع جديدة، وهذا الاختلاف الناجم عن تحول ذات الأشياء في المواقع هو ما تصدر عنه علاقات وحقائق جديدة. في المقابل، يجب في حال التعبير الملموس عن مفاهيم حية كما القانون والدولة والطبيعة، وكل الفلسفة، رصد تقلب الموضوع في تطوره الباطني ولا يصح فرض تقسيمات اعتباطية، بل يجب ترك التناقضات المبطنة في منطق كل مسألة تطرح نفسها حتى تتحقق وحدتها الذاتية. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تبع ذلك الجزء الثاني حول فلسفة الحقوق، أي بحسب رأيي وقتها فحص تطور الأفكار في القانون الوضعي الروماني كأنما تطور الأفكار في القانون الوضعي (ولا أقصد بذلك في شأن تعريفاته المحضة) يمكن أن يكون أمرا مختلفا عن تطور مفهوم الحقوق الذي تضمنه الجزء الأول. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قسمت هذا الجزء بدوره إلى فصلين، نظرية الحقوق مفهوما وموضوعا، بحيث تشمل الأولى المفاهيم المحضة للنظام النظري في تتابعها وعلاقاتها ببعض كما تقسيمها وإحاطتها، ويشمل الثاني في المقابل المحتوى، تكاثف الشكل في مضمون. واشتركت بذلك والسيد فون سافيني في خطأ وجدته لاحقا في كتبه العلمية عن الملكية مع الفرق أنه يسمي التعريفات المفاهيمية «الموقع الذي يتخذه هذا المبدأ أو ذلك في النظام الروماني (المصطنع)» ويسمي التعريفات الموضوعية «تعاليم الوضعيات التي أقر الرومان لها مفهوم ثابت» بينما فهمت من ناحيتي تحت باب الهيئة بنائية صياغات المفهوم وتحت باب الموضوع السمات الضرورية لهذه الصياغات<b>. والخطأ الذي وقعت فيه ظني أنه يمكن ويجب أن يتطور هذا منفصلا عن ذلك</b>، <b>الهيئة منفصلة عن الموضوع</b>، وبذلك انتهيت إلى سكرتير صاحب أدراج وليس إلى هيئة، أدراج أفرغت فيها الرمل. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>والمفهوم ما هو سوى وسيط بين الشكل والمضمون</b>.<b> </b>ولا بد في طرح فلسفي للحقوق أن يقترن الأول بالأخير، فالشكل لا يجوز سوى أن يكون دالة للمضمون. وبذلك وصلت إلى تقسيم ييسر عرض المسألة وتصنيفها لكن أهدرت بذلك روح القانون وكنهه. كل القانون مقسم ما بين المقترن وغير المقترن بعقد. لتوضيح ذلك صممت هذا الجدول حتى التقسيم إلى الحق العام الذي أعرض له تحت باب الشكل: </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">(</span><span style="font-family: "PingFang SC"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">1</span><span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">)</span> <span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">الحق الخاص</span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(أ<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"></span>)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span>حول الحق الخاص المشروط بعقد</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(ب<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"></span>)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span>حول الحق الخاص غير المشروط بعقد</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(أ<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"></span>)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span>حول الحق الخاص المشروط بعقد</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أ<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"></span>.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span>القانون المدني</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ب<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"></span>.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span>قانون الملكية</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ج. قانون الملكية الخاصة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أ. القانون المدني </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١. عقد معاوضة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. عقد ضمان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٣. عقد تبرع</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١. عقد المعاوضة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. عقد شراكة. ٣. عقد إيجار</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٣. عقد الإيجار:</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١. ما دام يختص بالخدمات. ٢. أ عقد الإيجار فعلا (ليس في معنى الإيجار الروماني أو إيجار الأرض). ب. تفويض</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. ما دام يختص بالاستخدام </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أ) استخدام الأرض (لكن ليس في المعنى الروماني المحض)، ب) السكن المنزلي (في المنزل الخاص، ولاحقا في منزل الغير). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. من عقود الضمان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١. عقد التحكيم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. عقد التأمين</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٣. من عقود التبرع</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. عقد تأييد. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١. كفالة. ٢. فضالة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٣. عقد هبة </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١. هبة. ٢. وعد</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ب. قانون الملكية</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١. عن عقد معاوضة</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. تبادل في معناه الأصلي</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١. تبادل فعلي. ٢. قرض (ربوي). ٣. بيع </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. من عقود الضمان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مساومة </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٣. من عقود التبرع</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢. إعارة. ٣. إيداع</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لكن، لماذا أصر على تحبير الصفحات بأمور صرت إلى رفضها. يطغى التقسيم الثلاثي على كل النص الذي كتبته بتعقيد مرهق، كما أسأت استغلال المفاهيم الرومانية حتى أحشرها حشرا في نظريتي، لكن فزت من جهة أخرى بتصور عام عن مادة الدراسة، بل وبحبها بطريقة أو أخرى. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بان لي في نهاية القسم بالقانون المدني خطل كل ما أنشأت، والذي يقارب التصميم الكانطي <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">[</span>من كانط<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">]</span>، ثم يخالفه في التنفيذ، كما بان لي استحالة الكشف عن حقيقة أي أمر دون الفلسفة. عليه، جاز لي أن ألقي بنفسي في حضن الفلسفة وأنشئ نظاما ميتافيزيقيا جديدا، أدرك بنهايته، منقادا، خبال هذا النظام وخبال كل مساعي السابقة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">في كل ذلك، حرصت على نقل مقتطفات من كل الكتب التي قرأت، وجعلت ذلك عادة لي، فنقلت من "لاوكون" من لسنغ، و"إرفين" من سولغر، وتاريخ الفن لفنكلمان، والتاريخ الألماني من لودنس، هذا بالإضافة إلى ملاحظات نقدية وتعليقات. بجانب ذلك، ترجمت كتاب تاسيتس "جرمانيا" وكتاب أوفيد "تريستريا" كما بدأت بتعلم الإنجليزية والإيطالية مباشرة من كتب اللغة والقواميس، وإن لم أحقق أي تقدم. قرأت كذلك كتاب كلاين عن القانون الجنائي وجميع أوراقه المنشورة، وكل ما استجد من الأدب، وإن وقع ذلك عرضا. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بحثت في آخر الفصل الدراسي مرة أخرى عن ملاهي الاستغراق وألحان التهكم، لكن أدركت حتى في ديواني الذي أرسلته إليكم، أن المثالية تطل برأسها عبر فكاهة مصطنعة ("سكوربيون وفلكس") ودراما فانتازية ("أولانم")، حتى تسيطر بالكلية وتنقلب فنا شكليا خالصا خال من القضايا الملهمة ومن الأفكار الحية. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رغم ذلك، هذه القصائد الأخيرة هي الوحيدة التي أفقت فيها، كما بعصا سحرية وآآخ! أي ضربة كاسرة كانت، إلى حقيقة أني بعيد كل البعد عن ملكوت الشعر الحقيقي، يبرق لي من المدى كما قصر الجنية، وتناثر كل ما أنشأت هباءً. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">استبد بي الشعر في ليالي الفصل الدراسي الأول وأنا مشغول بهذه الشؤون المختلفة. وخبرت صراعات داخلية عديدة ومحفزات خارجية، فلم أخرج منها بكثير من الكسب وأهملت في هذا السبيل الطبيعة والفن والعالم وصددت أصدقاء. يبدو أن بدني نفسه انشغل بهذه التأملات، ونصحني طبيب بالسياحة في البلاد. لذلك ولأول مرة قمت بجولة عبر المدينة حتى البوابة ثم إلى شترالوف. لم أدرك أنني سأنضج هناك من هيئة الهزال الشاحب التي كنت فيها إلى صلابة البدن وتماسكه. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سقطت ستارة، وتهاوى أقدس أقداسي وصار لا بد من تتويج آلهة جديدة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انتقلت من المثالية التي طعمتها وللمناسبة بعناصر من كانط وفيشته إلى البحث عن الفكرة في الواقع نفسه. إن كانت الآلهة قطنت سابقا فوق الأرض فقد صارت الآن في مركزها. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كنت قرأت متفرقات من الفلسفة الهيغلية فلم أطرب للحنها المتحجر المشوه، وأردت أن أغوص مرة أخرى في بحرها لكن بقصد الوصول إلى أن طبيعة العقل ضرورية وملموسة ومستحقة كما الطبيعة البدنية. لم أعد راغبا في ممارسة فنون الوقوف عند الأسوار بل أردت الخروج باللآلئ الصافية إلى وضح النهار. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كتبت حوارا من ٢٤ صفحة: "كليانثس، أو مبتدر الفلسفة وتطورها الضروري". وحدت في هذا الحوار لدرجة من الدرجات بين الفن والعلم، وقد افترقا بالكلية. قمت لأمرى سواحا مهرولا، وأنشأت عرضا فلسفيا ديالكتيكيا للألوهية وكيف تتبدى مفهوما في الدين والطبيعة والتاريخ. ومقولتي الأخيرة هي مبتدر النظام الهيغلي. تعرفت لهذا العمل بدرجة من الدرجات على العلوم الطبيعية، على شلنغ وعلى التاريخ، وكانت كتابته علة لصداع لا ينتهي، كتبته بصورة <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">[</span>كلمة غير واضحة في النص الأصلي<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">]</span> (كان يفترض أن يكون منطقا جديدا) بحيث تعذر على استعادة زمامه مجددا. هذا هو طفلي الأعز، رعيته بضوء القمر، وحملني كإنذار كاذب إلى حرز العدو. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فقدت القدرة على التفكير لعدة أيام لشدة الضيق، وجلت في الحديقة كالمعتوه عند ماء نهر السبريه القذر، الماء الذي "يغسل النفس ويصفي العكر" أو كما قال. بل انضممت إلى فريق صيد مع مالك الدار، ثم أسرعت إلى برلين وفي بالي أن أحضن كل من ألتقي في طرف الشارع. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خضت بعدها بوقت قصير في دراسات مفيدة، درست "الملكية" لسافني، ثم القانون الجنائي لكل من فيورباخ وغرولمان، "معاني الكلمات" لفون كرامر، الفقه القانوني الروماني لصاحبه فينينغ-انغنهايم والعقيدة الفقهية الرومانية لصاحبه موهلنبروخ، وما زلت منكب عليها، كما قرأت متفرقات للسيد لاوترباخ، ثم الإجراءات المدنية وفوق ذلك القانون الكنسي. وقد اقتربت من إكمال دراسة "الجامع في القانون" لفون غراتيان ونقلت عنه ملخصات. كذلك أكملت قراءة الملحق و"المؤسسات" من لانسلوتي. من ثم ترجمت قسطا من بلاغة أرسطو وقرأت "الحجج العلمية" للسيد بيكون من فيرلام ذائع السيط، وانشغلت كذلك بكتاب ريماريس "حول الغرائز الفنية للحيوانات، والذي أطلت فيه التفكير بمتعة. كذلك خضت في القانون الألماني، لكن فقط إلى حدود المرور على وثائق الاستسلام للملوك الفرانكيين والخطابات البابوية إليهم. اعتللت كما سبق وكتبت لك والدي العزيز لشدة انزعاجي من مرض جني ومن هدر مجهوداتي الفكرية التي لا طائل منها ثم بسبب الضيق الشديد كوني جعلت وجهة نظر مقيتة بالنسبة لي مثلا يحتذى. ثم ما إن تعافيت حتى أحرقت كل القصائد التي كتبت وكل خطط القصص الخ وذلك بأثر توهمي أن في مقدرتي اعتزال كل ذلك، ولما أقدم حتى الساعة دليلا على عكس ذلك. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تعرفت خلال فترة اعتلال صحتي على هيغل من البداية إلى النهاية كما تعرفت على طلابه. واستطعت من خلال عدة لقاءات مع أصدقاء في شترالوف أن أدخل ناديا للدكاترة يضم عددا من المحاضرين وأقرب أصدقائي في برلين، الدكتور روتنبرغ. تعرفت في الحجاج والنقاش الذي دار في النادي على العديد من وجهات النظر المتعارضة، وأسرت نفسي بذلك بسلاسل الفلسفة المعاصرة التي رمت الإفلات منها. صمتت الأصوات الرنانة من حولي وسيطرت علي لوثة تهكم، وكيف لا بعد كل ما جرى من نفي لمجهوداتي وتمحيص، أضف إلى ذلك انقطاع جني، فلم أجد موئلا حتى حققت بعضا من الحداثة والموقف العلمي المعاصر عبر إنتاج متهافت مثل "الزيارة".. الخ </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اعذرني والدي الغالي إن لم أستطع في هذه السطور رصد كل ما وقع في الفصل الدراسي الأخير بوضوح وتفصيل وغمضت بعض الجوانب فذلك من شدة شوقي أن أتحدث عن الحاضر. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أرسل إلى السيد شاميسو إشارة غير مهمة على الإطلاق، يخبرني فيها أنه "يؤسفه القول إن المجلة لا يمكنها الاستفادة من مساهماتي وقد صدرت طبعتها منذ فترة طويلة." ابتلعت القصاصة من شدة الضيق. أما بائع الكتب فيغاند فقد أرسل مسودتي إلى الدكتور شميدت، صاحب دار نشر المخزن العجيب للجبن الطيب والأدب العَيّب، تجد خطابه مرفقا، لكن لم يرد الأخير حتى الآن. وعلى كل، لن أتنازل عن هذه المسودة أبدا، خاصة وقد وعد بعض مشاهير الفن من المدرسة الهيغلية بوساطة من الأستاذ الجامعي باور، صاحب الموقع المقدم وسطهم، وكذلك زميلي الدكتور روتنبرغ، تعاونهم في المسألة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الآن والدي العزيز بخصوص السؤال عن مسار مهني في الإدارة، فقد تعرفت منذ وقت قصير على مراقب <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">[</span>ضريبي<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">]</span> اسمه شميدتهينر، ونصحني بالتحويل إلى هذا المسار كقانوني بعد امتحان الإجازة الثالث. والحق، وافقني هذا الرأي، فأنا أفضل القانون على كل علوم الإدارة. قال لي هذا الرجل أنه وغيره من دائرة القضاء البلدية في مونستر صاروا مستشارين بعد ثلاثة أعوام. وليس الأمر صعبا، بطبيعة الحال مع العمل الجاد، فالدرجات الوظيفية هنا ليست كما في برلين أو في أماكن أخرى ثابتة لا تتزحزح. وتنفتح إذا استطاع المرء لاحقا من موقع المستشار تحصيل درجة الدكتوراة فرص أيسر، من ذلك التعيين كأستاذ فوق العادة كما السيد غيرتنر في بون، والذي كتب كتابا متواضعا حول نظم القوانين الإقليمية ولم يعرف عنه سوى أنه من مدرسة القانونيين الهيغلية. لكن والدي العزيز الغالي ألا يمكن مناقشة كل ذلك معك شخصيا. يدفعني حال إدوارد وحال أمي ومعاناتها وتوعكك، مع دعائي أن يكون أمرا عارضا، إلى الأمل في الإسراع إليكم، بل الإسراع إليكم ضرورة. لو لا شكوكي في أنك قد تحجب موافقتك على سفري هذا لكنت بينكم الآن. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صدقني، والدي العزيز المحبوب، لا تحثني أي مصلحة ذاتية (مع أني سأسعد كل السعادة برؤية جني مجددا)، لكن تشغلني فكرة لا يجوز أن أفصح عنها. حقيقة الأمر سيكون سفري أمرا صعبا علي، لكن كما تقول وحيدتي جني الحلوة تتهافت هذه الاعتبارات أمام الإيفاء بواجبات مقدسة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من فضلك والدي الغالي، ومهما كان قرارك لا تعرض هذا الخطاب أو على الأقل هذه الصفحة منه على أمي الملاك. ربما استعادت هذه المرأة العظيمة عافيتها وقامت إلى شأنها إذا وصلت بغير سابق إنذار. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كتبت الخطاب إلى أمي قبل فترة طويلة من وصول خطاب جني الحبيبة، وربما كتبت لذلك بغير وعي مني عن كثير من الأمور غير المناسبة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أملي أن ينقشع الغمام الذي تراكم في سماء أسرتنا عن قريب، وأن أصيب فضل أن أعاني معكم وأبكي معكم وربما أن أثبت من موقع القرب منكم الحب اللامتناهي والعميق الساكن الذي أكنه لكم دون أن أوفق في التعبير عنه. وأملي يا والدي العزيز المحبوب أبدا أن تغفر لي حيث أخطأ قلبي كما يبدو مرارا وتكرارا وقد أذهله الروح المكابد، آخذا في الاعتبار تحولات نفسي وتقلباتها، وأملى أن تبلغ عن قريب تمام العافية، وعندها أستطيع أضمك إلى قلبي وأفصح لك عن كل ما يجيش بخاطري. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ابنك المحب أبدا كارل. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اعذرني والدي الغالي على خطي غير المقروء وأسلوبي الركيك، اقتربت الساعة من الرابعة صباحا، واحترقت الشمعة كلها إلا قليل وعيناي كأن بهما غشاوة. استبد بي القلق ولا أظن بمقدوري تهدئة هذه الأرواح الهائجة حتى لقاءكم الحبيب. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">استحلفتك، وصل سلامي لجني، حبيبتي الحلوة الباهرة. قرأت خطابها للمرة الثانية عشر واكتشف في كل مرة محاسن جديدة. وهو بأي اعتبار نظرت، بما في ذلك الأسلوب، أجمل خطاب من امرأة يمكن أن يخطر لي على بال. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">///</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الخطاب من كارل ماركس وفردريك انجلز <span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">–</span> الأعمال الكاملة. المجلد ٤٠. دار كارل ديتز للنشر. برلين. ١٩٧٣. ص ٣-١٠. اعتمدت في كتابة المقدمة على سيرتين لكارل ماركس: كتاب ازايا برلين "كارل ماركس: حياته وبيئته<span style="font-family: Helvetica; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">“</span> (صدرت طبعته الأولى في ١٩٣٩) وكتاب ديفيد مكليلان "كارل ماركس: سيرة" (صدرت طبعته الأولى في ١٩٧٣)، بالإضافة إلى سيرة اليانور ماركس، ابنة كارل ماركس الصغرى، بقلم يفون كاب (صدرت طبعته الأولى في ١٩٧٢). </span></p><div><br /></div></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-37772254199315554992023-09-30T14:44:00.001+02:002023-09-30T14:45:22.817+02:00Marketing War - Interview Phenomenal World <p> An interview published by <a href="https://www.phenomenalworld.org/interviews/magdi-el-gizouli/" target="_blank">Phenomenal World</a>. A word of gratitude goes to Adam Benjamin. </p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-65294421255267905222023-09-06T00:40:00.006+02:002023-09-06T10:43:10.232+02:00تخليص الإبريز من ليث باريز ٢ <p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مع كتاب دانييل بن سعيد "ماركس لزماننا" (دار فيرسو، ٢٠٠٩)، الفصل الرابع: "الطبقات أو الفاعل المفقود" </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٢</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Tarikh"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انتهى الجزء الأول من هذه الكلمة إلى أن الطبقة عند ماركس "علاقة" وليست صنفا في رفوف دكان الاجتماع. وتماسك الطبقة كمفهوم لا يعود إلى إجمالي الأفراد ولا إلى علة خارقة فيها، ولا هي كذلك جملة علاقات بينية. الطبقة كما تتبع دانييل بن سعيد توجد فقط في إطار العلاقات الصراعية مع الطبقات الأخرى. والطبقة الاجتماعية في هذا التصور ليست حرزا ساكنا، كما الزريبة لكن الأقرب إلى مفهوم ماركس أن الطبقات المتصارعة، البرجوازية والبروليتاريا، في حالة تشابك كمي، والمفهوم من فيزياء الكم، ويتضمن استحالة تحديد أي عنصر من العناصر الكمية باستقلال عن العناصر الأخرى حتى وإن عزلت بين هذه العناصر مساحات شاسعة. وقضية التشابك الكمي هي أس التمايز بين الفيزياء التقليدية وبين فيزياء الكم وبذات القياس بين علم الاجتماع المدرسي وعلم اجتماع ماركس. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ميز دانييل بن سعيد بين الإثنين، علم الاجتماع المدرسي وعلم اجتماع ماركس، بقوله إن البحوث الاجتماعية تثمر معلومات مفيدة، لكن المعلومات ليست فكرا، والرصد ليس معرفة. استفاد دانييل بن سعيد هذا التصور الديالكتيكي من نقد آنتونيو غرامشي لكتاب بخارين "المادية التاريخية"، وعند غرامشي ليس تأطير علم اجتماع ماركس أو قل الماركسية أم قرون في جدول من القواعد أو المبادئ سوى ابتذال. وكتاب ماركس "رأس المال" بهذا التقدير فتح نظري قائم بذاته، حقق فيه صاحبه الانتقال من المجرد إلى الملموس بالتأليف بين متباينات. والملموس عند ماركس ليس الواقعة التجريبية التي تشغل الإحصائي وإنما تركيب مفهومي، فكرة متعينة، المحير الذي يغير اتجاه الزول في قولك "وقع ليك"! </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تكشف الطبقات عن نفسها في وعبر حركة رأس المال. عرض ماركس لهذا المعنى في الفصل بعنوان "يوم العمل" من كتابه "رأس المال" (الجزء الأول، الفصل العاشر): "إن تحديد قاعدة ليوم العمل هو في تاريخ الإنتاج الرأسمالي مضمار للصراع حول حدود هذا اليوم، صراع بين رأس المال مجتمعا من جهة، أي طبقة الرأسماليين، والعمل كجماعة، أي الطبقة العاملة. وماركس إذن يحدد مستويان انتقل بينهما: مستوى العلاقات الاجتماعية مجردة وهو مستوى الإنتاج (رأس المال والعمل) ثم مستوى الطبقات الاجتماعية وهو مستوى الصراع حول يوم العمل، وهو انتقال يأخذ في الاعتبار الصراع الدائم حول تقسيم وقت العمل بين ما هو ضروري لسد تكلفة الإنتاج وما هو فائض"، يحصده الرأسمالي ربحا صرفا.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يعرض ماركس في موقع آخر من "رأس المال" (الفصل الرابع عشر حول "تقسيم العمل والصناعة") لما يقع على المنتج الصناعي من تدجين، تفرض عليه الصناعة الحديثة أداء مهمة جزئية ضمن عملية إنتاج سلعة ما مدى الحياة، مهمة تندبغ بها ذاته. وقارن ذلك بتوارث الحرف في مجتمعات سابقة، النجار والحداد والفران والبنا، إما تكلست وصارت طوائف متخصصة مهنيا أو نشأت عنها تحت شروط تاريخية أخرى روابط حرفية. يفصل ماركس أكثر في الذي يصيب المنتج الصناعي الفرد من أثر نزوع رأس المال نحو زيادة الإنتاجية الاجتماعية للعمل. وقال تنقلب وسائل تطوير الإنتاج أدواتا لاستغلال المنتجين والهيمنة عليهم فتحيل العامل إلى بعض إنسان، تحط من شأنه ليصبح ملحقا بالآلة، تدمر المحتوى الفعلي لعمله بتحويل العمل إلى شقاء وعنت، وتفاصل بين العامل والمحتوى الثقافي لعملية الإنتاج بذات القدر التي تستوعب به هذه العملية العلوم كقوة مستقلة، تمسخ الظروف التي يعمل فيها، وتخضعه خلال عملية الإنتاج إلى نظام تسلطي. بالمختصر تحول وقت حياته إلى وقت عمل. يُتَاتِي ماركس هذا المنتج الكسير، الإنسان المبتور، في نصه مَتَاتاة نحو أفق الطبقة بنت الصراع. يطرح ماركس تناقضات أحوال المنتجين ويجاهد فك طلسم تحريرهم وهو عنده مفتاح مستقبل البشرية دون أن يركن إلى تصور أسطوري لقدرات الطبقة العاملة. عند ماركس يختم القسر الصامت للعلاقات الاقتصادية ختمه بهيمنة الرأسمالي على العامل غصب كي: </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"تنشأ عن تقدم الإنتاج الرأسمالي طبقة عاملة تعتبر بحكم تعليمها وتقاليدها وعاداتها مطلوبات نمط الإنتاج الرأسمالي قوانين طبيعية مبينة. يحطم تنظيم الإنتاج الرأسمالي، متى اكتمل نضجه، كل مقاومة...تحتم القوة القهرية للعلاقات الاقتصادية هيمنة الرأسمالي على العامل. يمكن ترك مصير العامل في الظروف المعتادة لقوانين الإنتاج الطبيعية هذه، فاعتماده على رأس المال، حيث تنشأ هذه القوانين من شروط الإنتاج نفسها وتضمن هذه الشروط استدامة سيطرة هذه القوانين". </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يقارن ماركس في مواضع أخرى تطبيع القهر بحكم نفاذ قوانين الاقتصاد متى ما بلغت الرأسمالية النضج بنشأة الرأسمالية أول أمرها وقتما لم تجد البرجوازية بدا من الاعتماد الدائم على تدخل الدولة لفرض علاقات السوق الرأسمالي فرضا بالحديد والنار. لم يعش ماركس ليرى هذه الضرورة تتجدد باختراق السوق الرأسمالي لمجالات تتفتق باختراق الرأسمالية حاجيات تتلو حاجيات وسدها، تسد بتوسيع القد، بما في ذلك تسليع الشعور؛ كما لم يشهد ديمومة هذا الاختراق بحبس جغرافيات بحالها في تخوم النظام الرأسمالي خارج هذا العالم كمستودعات ضخمة للمواد الخام والبشر، تزازي بها الرأسمالية مزازاة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">على كل حال، يؤكد ماركس للمابيهو في أكثر من موضع مركزية "العلاقة" في تكوين كل من الطبقتين الرئيستين في النظام الرأسمالي، البرجوازية والبروليتاريا. يعرض في المجلد الأول من "رأس المال" لعلاقة الاستغلال، العلاقة الصراعية التي تربط بين العامل كمنتج والرأسمالي كرأسمالي علاقة موضوعها العمل الضروري وفائض العمل. ثم يعرض في المجلد الثاني لدورات رأس المال كتتابع لعمليات بيع وشراء العمل في سوق الله أكبر فتظهر علاقة الاستغلال كعلاقة بين العامل كونه أجير يبيع قوة عمله والرأسمالي كونه صاحب (رأس) مال، علاقة موضوعها المفاوضات بين الإثنين حول قوة العمل كسلعة، ومن ذلك: </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"تنشأ العلاقة الرأسمالية حصرا في خضم عملية الإنتاج وإن كانت متضمنة في عملية التداول، في الظروف الاقتصادية المتباينة التي تحيط بمن يشتري ومن يبيع قوة العمل ويقابلون في كنفها بعضهم البعض، في علاقتهم الطبقية. لا داع لذكر أن المعادلة التي تحكم تداول المال كرأس مال ... لا تستقيم إلا على أساس علاقات رأسمالية تامة، لأنها تفترض توفر طبقة من العاملين بأجر بأعداد كافية منتشرين في المجتمع."</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يعرض ماركس في المجلد الثالث من "رأس المال" لإعادة إنتاج رأس المال، ومتى ما أخذت القارئة بالثلاث قضايا مجتمعة، الإنتاج، والتداول، وإعادة الإنتاج، بان أن الطبقات لا يحددها حصرا استخلاص فائض القيمة أو التمييز بين العمل المنتج والعمل غير المنتج بل يحددها تواطؤ بين علاقات الاستغلال في الإنتاج، علاقة الأجر والعمل المنتج في مقابل غير المنتج في التداول، وتوزيع العائد في إعادة إنتاج رأس المال ككل. بذلك فإن من منطق "رأس المال" أن العاملين في حقل التداول (النقل والتجارة والترويج...الخ) ينتجون فائض قيمة لصاحب العمل ويقع عليهم ما يقع على أقرانهم الطبقيين من عمال الإنتاج من استغلال، تعلقوا الرأسمالية، بروليتاريا ولو كره العوضرازقية. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يختص المجلد الثالث بالدورة الرأسمالية ككل، إعادة إنتاج الرأسمال نفسه وديمومته، لكن لا يفصل في ظروف هذا التجديد الدائب ومنها التعليم والخدمة الصحية والإسكان وسواها من شروط الحياة والعمل، وهي مسائل لا سبيل لتقصيها دون معالجة دور الدولة الوسيط. يؤشر ماركس في هذا الاتجاه باصطلاحه على صيغ العمل "غير المادية" والتي يعتبرها ذات دور وسيط نحو الإنتاج الرأسمالي فيذكر في هذا الباب "مصانع التعليم" حيث ينتج المعلمون ليس بإزاء تلاميذهم ولكن بإزاء المؤسسة التعليمية. يستعد ماركس إذن في المجلد الثالث لتوطين الطبقات في نظامه، فمحدداتها التي تكشفت في المجلدين الأول والثاني استخلاص فائض القيمة في عملية الإنتاج وبيع قوة العمل في عملية التبادل في رباط والحركة الكلية للتنافس وبسط معدل الربح وتخصص رأس المال الوظيفي في هذا المجال وذاك وتوزيع العائد. ولا تتكشف حقيقة الطبقات سوى بإدراك هذا الكل الديالكتيكي، هذا بخلاف المفهوم الصوري الذي يرى الطبقة جملة من الأفراد يؤدون وظيفة اجتماعية واحدة. ويستحق شرح ماركس لهذه المسألة، وربما كتبه والقروح تمنعه الركون الهادئ إلى مقعده، الاقتباس كما هو: </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"نخلص من الذي سبق شرحه (بخصوص بسط معدل الربح من خلال المنافسة) أن كل رأسمالي فرد، والرأسماليون جماعة، كل في مجال إنتاجه الخاص، يساهم في استغلال الطبقة العاملة ككل بواسطة رأس المال ككل، يساهم في مستوى هذا الاستغلال، ليس فقط من ناحية الولاء الطبقي في عمومه، لكن بصورة اقتصادية مباشرة. ذلك لأن متوسط معدل الربح يعتمد على مستوى استغلال العمل ككل بواسطة رأس المال ككل، ذلك بافتراض كل الشروط الأخرى بما في ذلك كفاية قيمة رأس المال الثابت الكلي. عليه، لدينا شرح حسابي دقيق لسبب وحدة الرأسماليين ككل، كأنهم طائفة ماسونية، في مقابل الطبقة العاملة ككل دون اعتبار لما يشوب علاقات الرأسماليين فيما بينهم من نقص للود ومنافسة." من ثم لا يمكن ابتسار العلاقات الطبقية في صيغة المواجهة المباشرة بين المدير والعامل في موقع العمل. الاستغلال عند ماركس ظاهرة اجتماعية تمور في باطنها المنافسة وبسط معدل الربح وتحديد زمن العمل الضروري اجتماعيا. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">استفدت في هذه الكلمة من كتاب جون غريبين "البحث عن قطة شرودنغر: فيزياء الكم والواقع" (١٩٨٤، دار نشر بانتام، نيويورك) وكتاب كيفن آندرسون "ماركس ومجتمعات الأطراف: عن القومية والإثنيات والمجتمعات غير الغربية" (٢٠١٠، دار جامعة شيكاغو للنشر). </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-36355450396922915612023-08-27T00:05:00.004+02:002023-09-06T00:40:50.430+02:00تخليص الإبريز من ليث باريز ١<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> <span style="font-family: "Al Nile";">مع كتاب دانييل بن سعيد "ماركس لزماننا" (دار فيرسو، ٢٠٠٩)، الفصل الرابع: "الطبقات أو الفاعل المفقود"</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Al Nile"; text-align: right;"><span style="font-size: large;">١</span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يشغل الصراع الطبقي موقعا مركزيا في فكر ماركس، لكن ما هي هذه الطبقة؟ ستجد قارئة ماركس "الطبقة" مبثوثة في نصوصه الكثيرة، ويمكن جمع مادة حول الطبقة من هذا الاقتباس أو ذلك، لكن لا تجد علما نصيا مانعا بالطبقة. وما يمكن جمعه من صفحات "رأس المال" يشي لكن لا يشفي، يقدم مؤشرات ربما لدراسة قادمة، وهي ما لم يحققه ماركس في حياته وإن طرح السؤال بالبنط العريض في الصفحة الأخيرة من الجزء الثالث من رأس المال، ثم انقطعت المخطوطة. يتساءل ماركس: "ما الذي يؤلف طبقة؟" ويقول: "الجواب عن ذلك يأتي تلقائيا من الإجابة عن السؤال لآخر: ما الذي يجعل العمال المأجورين والرأسماليين والملاك العقاريين يؤلفون الطبقات الاجتماعية الكبرى الثلاث؟" ثم يضيف: "إن ذلك، من النظرة الأولى، تماثل الإيرادات مع مصادر الإيرادات. فهناك ثلاث مجموعات اجتماعية كبرى تعيش عناصرها، أي الأفراد الذين يؤلفونها، من الأجور والربح والريع العقاري على التوالي، أي من استخدام قوة عملهم ورأسمالهم وملكيتهم العقارية."</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وماركس عدو النظرة الأولى إذ يحيط نفسه بالنقد مباشرة: "ولكن، ومن وجهة النظر هذه، سيؤلف الأطباء والموظفون، على سبيل المثال، أيضا طبقتين، لأنهم ينتمون إلى مجموعتين اجتماعيتين متمايزتين، فيلما يتلقى أعضاء كل واحدة من هاتين المجموعتين إيراداتهم من المصدر الواحد نفسه. ولسوف ينطبق نفس الشئ ذاته على تشعب لا نهائي في المصالح والمراتب يؤلفه تقسيم العمل الاجتماعي بين العمال وكذلك بين الرأسماليين والملاك العقاريين <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> فالأخيرون مثلا ينقسمون إلى مالكي مزارع كروم، مالكي حقول زراعية، مالكي غابات، مالكي مناجم، مالكي مصائد أسماك." وهنا تنقطع المخطوطة (كارل ماركس ١٨٩٤. رأس المال المجلد الثالث. ترجمة فالح عبد الجبار. دار الفارابي. ص ١٠٨١)، تسكت شهرزاد، بنت البلد، عن الكلام المباح. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا يبدو إذن من النظرة الأولى أن ماركس أفصح عن مفهوم حسن التطويق للطبقة، والمسألة عماد في فكره، وربما أجل هذه المهمة أو لم تتضح جوانبها في ذهنه. لكن مثل هذا النقد لشغل ماركس قد يصح على مسائل أخرى لم يفصح فيها ماركس عن تصورات متكاملة، فهو لم يتطرق بتفصيل لمفهوم الأزمة عنده أو لمفهوم الزمان وهو مدار التاريخ. ففيما كان يزجي ماركس وقته إذن؟ كان يعالج قروحه المتكررة، ويصد عن رقبته الدائنين وهو الفقير إلى الله حقا، ويسعى رزقا قليلا بوسيلة مقالاته الصحفية، ويحلحل مشاكل أسرته ويكتب سيلا من الخطابات يبثها عبر العالم، ويتآمر لنصرة الطبقة العاملة، وقبل كل شيء يكتب ويعيد كتابة وينقح ويحرر ويجلي كتابه "رأس المال". </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وما النظرة الأولى؟ أسراب يحسبه الظمآن ماء؟ فعلم ماركس عن الطبقة ببسطامه السياسي. الثابت أن ماركس لم يركن إلى التبسيط في شأن الطبقة ولم يجمد مفهومها بتجريد صوري تصبح به كما في البدعة السوفييتية أو بهذا القياس في فقه العوضرازقية، قديمة أو جديدة، جدول تصنيف. تستفيد قارئة أعمال ماركس السياسية ("الصراعات الطبقية في فرنسا"، "الثامن عشر من برومير"، "الحرب الأهلية في فرنسا") مفهوما شبكيا للطبقة كنظام من العلاقات قوامه الصراع، وليس جدولا لعناصر ذات جوهر ثابت. الطبقة عند ماركس علاقات اجتماعية وليست هدية، وشرط المفهوم أن تدرك المتأملة دلالة "علاقة" في إعلان المغنية ندى القلعة الوقائي: "اللكزس هدية ما علاقة شخصية". أحلت المغنية صنف الهدية وحرمت العلاقة التي قد تحيط به، والطبقة كذلك علاقة صراعية تنشأ عنها مفردات مادية. لا يصح إذن ابتسار مفهوم ماركس للطبقة إلى جملة خصال تسم الوحدات المكونة للطبقة أو إلى جملة هذه الوحدات، فهي كل علائقى، وليس حساب إجمالي. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">البرجوازية والبروليتاريا طبقتان اجتماعيتان، نعم، لكن الطبقة ليست صنفا وليست سمة، ومن ثم فمن التزوير تصوير البرجوازية أو البروليتارية كأنها سمة لشخص بعينه. البروليتاريا مجموعة من الناس، كينونة مركبة، البروليتاري الفرد فيها وحدة تكوينية لنظام شمسي، كما أفراد النحل وحدات تكوينية لخلية النحل. لكن تربط الناس الذين يكونون طبقة اجتماعية بعينها ببعضهم البعض علاقات اعتماد متبادل على خلاف الوحدات غير الحية أو حتى الحيوانات، علاقات اعتماد ذات طابع اجتماعي، علاقات إنس. والعلاقة بين الطبقة الاجتماعية وبين أعضاء هذه الطبقة علاقة بين كينونة مركبة والعناصر المكونة لها. فهل الطبقة إذن حقيقة عليا عابرة لأفراد هذه الطبقة؟ أذا صح ذلك، فهي فاعل أسطوري أو تكاد. يتهم ماركس غريمه برودون صراحة بهذه الدروشة ويقول خطأه أنه "شخصن الموضوع"، اتخذ من المجتمع أو من الطبقة شخصا، ويتذمر شديد التذمر من كل من "يجعل من الكلمات أشياء". يرفض ماركس تصوير الطبقة كشخص أو فاعل واعي موحد الذات على طراز الفاعل العاقل في علم النفس. وأفرد لذلك نقدا في هوامش كتابه "الآيديولوجيا الألمانية". وقال عيب الفلاسفة الألمان الذين وجه إليهم نقده أنهم اتخذوا مفهوما صوريا للطبقة، أي جعلوا محل المفهوم شيئا، كأنهم قوم موسى اتخذوا العجل إلها وقت أعجزهم مفهوم الإله. قال ماركس ابتسروا الأفراد إلى عينات حية للمفهوم المجرد، جنس دروشة! من ذلك توبيخ ماركس لماكس شتيرنر الذي أكد في أكثر من موقع أن كل فرد هو ما هو عليه بعلة الدولة، كما أن البرجوازي هو عينة من البرجوازية، فكأنما البرجوازية كانت موجودة قبل وجود الأفراد المكونين لها. الطبقة عند ماركس توجد فقط في إطار العلاقة الصراعية مع الطبقات الأخرى، علاقة وليست هدية، وتماسك الطبقة كمفهوم لا يمكن رده إلى إجمالي الأفراد، فالطبقة لا هي فاعل فوق الفاعلين، سوبر مان اجتماعي، ولا هي علاقات بينية، حيته ما حياني! </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ومن هذا التخليط الذي بهدل بعلته ماركس غريمه برودون يتسرب التصور الفاشي الذي يوحد بين الفرد والمفهوم، بين عجل قوم موسى والإله. وترجمة ذلك على سبيل المثال التوحيد بين الرأسمالية بنت الكلب واليهود الأفراد في دعاية الاشتراكية القومية، النازية الألمانية، وهو توحيد دعائي انتهى إلى المقتلة المعلومة. ومن ذلك أيضا ما تسرب إلى وجدان مقاتلي مليشيا الدعم السريع في رد مظلمة اجتماعية الخصم فيها طبقة "الكيزان" أو "الجلابة"، وهي طبقة اجتماعية، إلى أفراد. من ثم، جاز بهذا التصور هدم دارهم وسلب مالهم وإهدار دمهم ولو كان نصيبهم من عز الجلابة بيت جالوص بالإيجار في أم بدة كرور. هذا بينما فلتت "العلاقة" من هذا الإعدام الميداني، وتجددت، كما نشأت أول مرة في حزام الاسترقاق على يد مثل الزبير باشا رحمة الجلابي الكبير صاحب المليشيا التي فتكت بسلطنة دارفور، في هيئة شركة الجنيد وغيرها لصاحبها محمد حمدان دقلو، أكبر جلابي فيك يا بلد. </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-65415251592318343832023-08-25T03:01:00.006+02:002023-08-25T12:38:20.759+02:00من وحي صلاة الفاتح: دولة ٥٦ ماني حي<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><img class="attachment-full size-full wp-post-image" height="320" sizes="(max-width: 540px) 100vw, 540px" src="https://www.senarabe.com/wp-content/uploads/2021/07/C51114E0-69B9-4879-A0F0-F0ABD13B7C04.jpeg" srcset="https://www.senarabe.com/wp-content/uploads/2021/07/C51114E0-69B9-4879-A0F0-F0ABD13B7C04.jpeg 540w, https://www.senarabe.com/wp-content/uploads/2021/07/C51114E0-69B9-4879-A0F0-F0ABD13B7C04-225x300.jpeg 225w" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;" title="الشيخ ابراهيم نياس (١٩٠٢-١٩٧٥)" width="240" /></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الشيخ ابراهيم نياس ١٩٠٢-١٩٧٥</td></tr></tbody></table><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Al Nile"; text-align: right;">صلاة الفاتح (عند صاحبها الشيخ أحمد التجاني الياقوتة الفريدة): "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ والخاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقَِ والهَادِي إلى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ وعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ ومِقْدَارِهِ العَظِيمِ".</span><span style="font-family: "Al Nile"; text-align: right;"> </span><span style="font-family: "Al Nile";"> </span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عرضت في الجزء الأول من هذه الكلمة لسيرتي الشيخين مدثر إبراهيم الحجاز وإبراهيم سيدي من شيوخ الطريقة التجانية، وموقعهما من أممية تجانية أو إسلامية يجيز فيها الشيخ الفوتي تلميذه مدثر الحجاز في مكة وينافح فيها إبراهيم سيدي في الفاشر عن منهج التربية لشيخ الإسلام إبراهيم نياس السنغالي ضد أقطاب التجانية في نيجيريا. انبسطت مشاغل الشيخين مدثر الحجاز وإبراهيم سيدي على خريطة ثقافية عريضة تمتد من الحرمين حتى المغرب العربي وغرب افريقيا، ذلك بالمقارنة مع حدود دولة ما بعد الاستعمار، دولة ١٩٥٦ في عبارة طلاب سلطانها قهرا اليوم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نشأت الدولة الاستعمارية كمشروع عسكري لتأمين مياه النيل، ونصت شهادة بحثها، اتفاقية الحكم الثنائي بين الحكومتين البريطانية والمصرية (يناير ١٨٩٩)، في مادتها الثالثة على أن تفوض الرئاسة العليا العسكرية والمدنية في السودان إلى موظف واحد ترشحه الحكومة البريطانية وتعينه الحكومة المصرية، ذلك في منصب "حاكم عموم السودان". صار بذلك سردار (قائد) الجيش المصري حاكم السودان العام، وتقلد المنصب الجنرال اللورد كتشنر (١٩ يناير ١٨٩٩ <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> ٢٢ ديسمبر ١٨٩٩) ثم الجنرال ونجت (٢٣ ديسمبر ١٨٩٩ <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> ٣١ ديسمبر ١٩١٦) وتبعه الميجر جنرال السير لي ستاك (١ يناير ١٩١٧ <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> ١٩ نوفمبر ١٩٢٤). اغتال مناضلون مصريون السير لي ستاك في وضح النار بالقرب من مبنى الحربية في القاهرة، وبموته أخذت الحكومة الإنجليزية بوصية اللورد ملنر (أغسطس ١٩٢٠) فصل القيادة المدنية عن العسكرية فتولى السير جيفري آرثر منصب حاكم عام السودان وتم تعيين اللواء هدلستون قائدا عام لقوة دفاع السودان التي نشأت في أعقاب ثورة ١٩٢٤ بغرض تحصين الجندية السودانية من نفوذ حركة التحرر المصرية.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أما السودان كاجتماع حي من أبطاله مثل الشيخ مدثر الحجاز والشيخ إبراهيم سيدي فأمر آخر. يطمس فلاسفة الدعم السريع وأنصاره الذين يلهجون اليوم بلعن دولة ٥٦ هذا التمييز بين الدولة الاستعمارية والاجتماع البشري طمسا، هذا ومدافعهم تدك الحصاد الحضري لهذا الاجتماع وتطلب إعدامه بالكلية. جاز اليوم وقد انكسر مرق هذا الدولة أكثر من مرة، بانفصال الجنوب في ٢٠١١ وبالحرب الضروس على سلطانها اليوم في الخرطوم، التأمل في مصادر أخرى لبراكسيس الحياة المشتركة، وترجمة البراكسيس من القاموس الماركسي وحدة العلم والعمل؛ من هذه المصادر المربع الديمقراطي المتقدم الذي جادت به الطبقة العاملة وآركيولوجي الاقتصاد القيمي للطرق الصوفية. قد يفتح إذن تاريخ مثل الشيخ مدثر الحجاز والشيخ إبراهيم سيدي شباكا على خيال آخر لهذا الاجتماع، غير الذي كان منبعه أقلام الخريجين الصحفية ووظائفهم الحكومية. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إن كانت المدارس الثانوية ومركزها كلية غردون هي أوتاد دولة الخريجين فقد تناقصت هذه الأوتاد (والتعبير لمنصور خالد) بتفكيك دولة الرعاية صامولة صامولة منذ تحرير المرحوم بدر الدين سليمان للجنيه في سبعينات القرن العشرين مرورا بتحريره مجددا بيد المرحوم عبد الرحيم حمدي في تسعينات القرن العشرين ثم تحريره الأخير بيد إبراهيم البدوي وجبريل إبراهيم حتى تدهورت إلى بنشات في شارع المين وسيل لا ينقطع من المكاواة. في المقابل، سكنت الطبقة العاملة فضاءا آخر خطوط جغرافيته ومادة اجتماعه السكك الحديد وورشها ومحطاتها وورش الغابات والري والخزانات وما استقر من عمارة الصناعة الحديثة. أما مثل المرحوم مدثر الحجاز والمرحوم ابراهيم سيدي من رعايا دولة ٥٦ فوطنهم فضاء اجتماعي وثقافي للسودان للكبير يمتد من سواكن حتى مايدوغري ونواكشوط وفاس، ركائزه سلسلة الخلاوى والزوايا وتنظيمات الطرق الصوفية التي أوكل الناس إليها تأمين جزء كبير من مؤونتهم وإصلاح ما بينهم وسلامة معادهم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يقع القارئ على مادية هذا الفضاء في خرائط سياحة المشايخ، ذلك في مقابل سجل نقليات الموظفين أو منفستو عمليات الضباط. من ذلك جدول أسفار الشريف يوسف السيد شرف الدين من الأشراف الحسينية. ولد الشريف عام ١٩١٢ في فارس الواقعة بين مكوار والحاج عبد الله وغادرها في عمر العشرين إلى المندرة على النيل الأبيض، ومنها توجه غربا إلى أم سدر والشويحات بجبال التيوس وأم قرفة وكجمر حتى بلغ بارا، فسكن إلى أهله فيها. ثم قام إلى سودري ومنها إلى أرمل ثم أم قوزين في ديار الكبابيش ومنها إلى الملك الصياح وجبل العطرون والجزو والكيسان والفيسان وجبل الحلة حتى بلغ مليط التي انتقل منها إلى الفاشر. وغادر الفاشر إلى الجنينة ثم بلغ أبشي وعاد راجعا إلى الفاشر وبعدها توجه إلى كاس وجبل مرة ونيالا والنهود حتى وصل الأبيض ومنها إلى الرهد التي أقام فيها سبعة أشهر. وسافر بعدها إلى أم روابة وتندلتي وجبال تقلي ومركز رشاد. ومن هذه البلاد عاد راجعا إلى كوستي ومنها إلى الدويم ثم بلغ جبل أولياء فالخرطوم وأم درمان. وسافر من أم درمان إلى السوكي وسنجة والروصيرص ثم الكرمك وبايرص ثم رجع إلى تقلي والرحماتو ومنها توجه إلى القضارف وقلع النحل ثم الشوك ومنها إلى كسلا. ثم عبر إلى الحبشة فبلغ أسمره وأديس أبابا وغردة ثم مصوع ورجع منها إلى أروما ثم طوكر وسنكات وأركويت وبورتسودان ومنها إلى سواكن. ثم عبر البحر إلى الحجاز لأداء فريضة الحج. واتصل هذا العشريني في أسفاره هذه بشيوخ عظام منهم السيد جعفر بغردة والسيدة علوية بأسمرة والشريف مريم بسنكات والسيد عبد الله العجوز والسيد أحمد الرحمانو بالحبشة والكوقلي بقلابات. وعند عودته إلى أم درمان من حجه انتقل إلى القضارف ومنها إلى دوكة ثم البويضة وفيها بدأ نشر طريقته البهارية القادرية وكان عندها في عمر الخامسة والعشرين. ثم استقر رأيه علي الإقامة في أم درمان فظل فيها أربعة أشهر، ثم غادر إلى عطبرة ومكث فيها عاما، ثم انتقل إلى حلفا وظل فيها سبعة أشهر وعاد منها إلى دنقلا ومنها إلى أرض الجعليين فعطبرة ومنها إلى البطانة ثم ود حاشي بقوز رجب حتى عاد به الحنين إلى فارس. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ربما أصاب الشريف يوسف من سياحته في هذه الجغرافية الأخرى وقع "التعدد" و"التنوع" من باب البراكسيس بأكثر مما فعل من يتربص بهذه المعاني تربصا، يتنطع بها للفوز بسلطان دولة ٥٦ فوق الرقاب. يريد فلاسفة الدعم السريع تجريف الأساس المادي للروابط التي تجعل مثل هذه السياحة أمرا ممكنا. لكن فاتهم ربما أن للثقافة كثافة لا يمكن إعدامها بالرصاص مرة واحدة. فتحت سياحة الشيخ إبراهيم نياس الكولخي السنغالي، شيخ الإسلام عند الشيخين مدثر الحجاز والشيخ إبراهيم سيدي وعموم التجانية، باب فيوضه العرفانية، وهو القائل:</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تطاول ليلي في دكار مؤرقا حنينا لما بين النقا وقباء</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وفي موضع آخر:</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وتيمني حبيك صرت مجمجما على البر والأجوا أروم وصالا</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فغادرت أوطاني وأهلي وأسرتي أجوب الفلا لم أشك قط كلالا</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بكولخ طورا أو بيوف ومرة بباريس دار الفاسقين كسالى</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لبكين من كنتون بالصين نائيا وكولخ تدعو قد أبنت رحالا</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وفي سواه: </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حياتي بسنغال وطيبة جنتي وجدة من دون الجنان صراط</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فإن مس عبدا أن يقيم بجدة فصبرا فهذاك المقام رباط</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اعتمدت في هذه الكلمة على كتاب العميد عبد الرحمن الفكي <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">”</span>تاريخ قوة دفاع السودان<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">“</span> (الدار السودانية للكتب، ١٩٧١) وكتاب الشريف يوسف السيد شرف الدين <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">”</span>قلب وادي النيل<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">“</span> (بدون تاريخ) و<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">“</span>آفاق الشعر عند الشيخ ابراهيم نياس رضي الله عنه<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">“</span> المجلد الأول (بدون تاريخ). </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-91288805328557473802023-08-19T01:45:00.004+02:002023-08-19T23:01:19.341+02:00من وحي صلاة الفاتح: شيخان والأممية الإسلامية <div class="separator"><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em; margin-top: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><img alt="No photo description available." class="x1bwycvy x193iq5w x4fas0m x19kjcj4" data-visualcompletion="media-vc-image" height="400" referrerpolicy="origin-when-cross-origin" src="https://scontent-muc2-1.xx.fbcdn.net/v/t31.18172-8/13458509_790137491117415_2216669521532321434_o.jpg?_nc_cat=107&ccb=1-7&_nc_sid=8bfeb9&_nc_ohc=PLGORkxLojEAX-zT0_m&_nc_ht=scontent-muc2-1.xx&oh=00_AfCCHcyToCorr2NMtb6vFbD5U58lpc2AkuuIj4bBa0wfeQ&oe=6507614B" style="text-align: start;" width="278" /></p></div><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صلاة الفاتح (الياقوتة الفريدة): اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ و الخاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقَِ و الهَادِي إلى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ و عَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ و مِقْدَارِهِ العَظِيمِ.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كانت صلاة الفاتح موسيقى خلفية في الحلة في أم درمان وبركة مرسلة، يسمعها السامع من زاوية الشيخ (ي) في ود أرو وكذلك من زاوية الشيخ مدثر إبراهيم الحجاز (١٨٦٦-١٩٣٧) في أب روف. ومن ذكر الجمعة عند السادة التجانية الكلمة المشرفة، وهي "لا إله إلا الله" بعد صلاة العصر على أن يتصل الذكر حتى الغروب. فيما يلي ترجمتين قصيرتين لعلمين من أعلام الطريقة التجانية الشيخ مدثر إبراهيم الحجاز في أم درمان والشيخ إبراهيم سيدي محمد التجاني (١٩٤٩-١٩٩٩) في الفاشر؛ تلخيص من ورقة الدكتورين علي صالح كرار ويحيى محمد إبراهيم في مجلة سودانيك آفريكا، مجلد ١٤: ص ٦١-٧٥ (٢٠٠٣) وورقة الدكتور روديغر سيسمان كذلك في مجلة سودانيك آفريكا، مجلد ١١: ص ١٠٧-١٢٤ (٢٠٠٠)، بالإضافة إلى فصل الدكتور سيسمان "تاريخ التجانية ومسألة التربية في دارفور (السودان)" في كتاب من تحرير جان لويس تريو وديفيد روبنسون (٢٠٠٠). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شملت سيرة الشيخ مدثر الحجاز التركية والمهدية وقسط كبير من عهد الاستعمار البريطاني بينما عاش الشيخ إبراهيم سيدي دولة ١٩٥٦ في عبارة اليوم من زاويته في الفاشر، وسيرتي الإثنين شباك إلى عالم مثقف تقليدي وأممي إسلامي استثير خياله بروابط أممية على خلاف الدولة القومية أخنق فطس التي نشأ على دبارتها أو سوء دبارتها الخريجون.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولد مدثر إبراهيم الحجاز في قوز السوق في بربر، وأهله من الكميلاب الجعليين. كان والد مدثر موظفا في الإدارة التركية في بربر أما والدته فمن سلالة الشيخ محمد القناوي المصري، الذي استقر في بربر على عهد عجيب المانجلك، ووالدة جده ابنة الشيخ محمد عبد الوهاب المقرب من مكوك الميرفاب. أكمل مدثر حفظ القرآن في طفولته على يد عمه سليمان الحجاز، العالم المعروف في تلك الفترة والذي عينه الإمام المهدي في ١٨٨٦ وكيلا لمحاكم الإسلام، ثاني أعلى وظيفة قضائية في دولة المهدية. انتقل مدثر عندها لدراسة العلوم الدينية في الدامر على يد محمد أحمد جلال الدين المجذوب واستمر تعليمه عند محمد الخير عبد الله خوجلي في خلاوى الغبش، وكان هذا الأخير من أساتذة المهدي ووكيلا له في بربر. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سافر مدثر إلى الحجاز في أكتوبر ١٨٨١، أربعة أشهر بعد إعلان الدعوة المهدية، وظل في المدينة ستة أشهر يتعلم العلوم الدينية من علماء مغاربة منهم عبد الحي ومحمد جعفر الكتاني وأحمد الشنقيطي ونال من كل منهما إجازة. عاد إلى السودان في مارس/أبريل ١٨٨٢ وانضم للدعوة المهدية وصار كاتبا للإمام المهدي الذي قيل أودعه النسخة الأصلية للراتب. مات الإمام المهدي في يونيو ١٨٨٥ فصار مدثر كاتب أول ديوان الخليفة.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دخلت الطريقة التجانية أقاليم السودان الغربية والسودان النيلي في منتصف القرن التاسع عشر وذلك بفضل مجهودات الداعية محمد المختار بن عبد الرحمن الشنقيطي. جمع الشنقيطي بين الدعوة والتجارة وتنقل بين مصر والحجاز وتمبكتوووداي ودارفور حتى استقر به الحال مؤقتا في بربر في ضيافة تاجر آخر هو زين العابدين المغاربي. سلك الشنقيطي الكثيرين في طريق التجانية خلال هذه الفترة بما في ذلك محمد الخير وأبو القاسم هاشم وأسرته ومدثر الحجاز. شب خلاف عظيم بعد وفاة زين العابدين المغاربي بين أقاربه والشنقيطي، فانتقل الأخير إلى جزيرة أم حراحر جنوب شندي وتوطن فيها وتملك أرضا وأنشأ عصبة كما واصل دعوته لطريق التجانية فانضم إليه أحمد الهدي السوارابي الذي نشر الطريقة التجانية بدوره في مناطق الشايقية وفي جهات دنقلا. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تعلق مدثر الطريقة التجانية بفضل الشنقيطي، ثم جدد هذه الصلة بنيله الإجازة العلمية من القاضي أحمد سكيرج في مكة عام ١٩١٥/١٩١٦ وهو من كبار شيوخ التجانية وأغزرهم تأليفا وتولى القضاء في سطات المغربية. كان الحج ميعاد مدثر الحجاز للقاء شيوخ التجانية من كل أنحاء العالم الإسلامي، من ذلك لقاءه في سبتمبر ١٩٢٧ الشيخ الكبير هاشم بن أحمد بن سعيد الفوتي (واشتهر باسم "ألفا هاشم") الذي أجازه كذلك، ولقاءه إبراهيم بن الحاج عبد الله نياس السنغالي. كما توثقت صلة الحجاز بكبير التجانية في مصر الشيخ محمد بن مختار الحافظ وتبادلا الرسائل حتى الأجل. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يقول مؤرخ السودان الغربي الكبير أوفاهي أن الطريقة التجانية صار لها بنهاية القرن التاسع عشر ثلاثة مراكز رئيسة في السودان، جزيرة أم حراحر جنوب شندي وشيوخها آل الشنقيطي، وخرسي في كردفان وشيوخها آل الدرديري وأوسلي في ديار الشايقية وشيوخها آل الهدي. أسس مدثر الحجاز والهاشماب مركزا جديدا للتجانية في أم درمان بعد انهيار الدولة المهدية تزعمه الشيخ محمد البدوي نقد وهو أزهري تولى القضاء في بربر وأم درمان خلال المهدية ثم صار عضوا في مجلس العلماء الذي أنشأته الدولة الاستعمارية حتى وفاته في ١٩١١. خلف مدثر الحجاز الشيخ محمد البدوي نقد في مشيخة التجانية في أم درمان ونقل مركز الطريقة إلى زاويته في ود البنا التي شيدها في ١٩٠٦. تعايش الحجاز مع حكومة الأمر الواقع الاستعمارية ونال منها حظوة كما لم يعارض التعليم العلماني، وتخرج ابنه وخليفته محمد المجذوب (١٩٠٠-١٩٨٥) في كلية غردون. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خالف الحجاز التجانية بإصراره على توقير الشيوخ من غير التجانية وجمع بين أذكارهم وأذكار التجانية. كما ظل وفيا للمجاذيب أساتذته الأوائل وكتب مدحا غزيرا لشيوخهم خاصة محمد مجذوب الطاهر المجذوب وكان يعنون خطاباته لهم بتوقير شديد: "حبيبي" و"سندي" و"غوثي" و"سيدي". كما اتصل بشيوخ السمانية بخاصة عبد المحمود نور الدائم حفيد الشيخ أحمد الطيب في طابت وكتب عبد المحمود تقريظا لديوان الحجاز "بهجة الأرواح". ولما مات عبد المحمود نعاه مدثر الحجاز بقصيدة عصماء. كذلك اتصل الحجاز بالشيخ قريب الله حفيد الشيخ أحمد الطيب ومؤسس فرع السمانية في أم درمان. لم ينقطع الشيخ قريب الله عن الصلاة في مسجد الحجاز إلا عندما أقام المسجد الخاص به في ود نوباوي. إلى ذلك كان الحجاز صديقا لأحفاد الشيخ أحمد بن إدريس بخاصة محمد بن على بن أحمد بن إدريس وداوم على زيارة أسرته وأقاربه في دنقلا وأم درمان، وتوثقت هذه الصلات بالذات مع محمد شريف بن عبد العال بن أحمد بن إدريس والذي خص الحجاز بوصفات علاجية بخط جده الإمام أحمد بن إدريس. فوق ذلك، سلك الحجاز الطريقة الختمية على يد محمد عثمان الميرغني (١٨٤٨-١٨٨٦) وكان عبر هذا الباب صديقا مقربا للسيد على الميرغني. لم توجب هذه الصلة انقطاعا عن المهدية حيث ظل الحجاز على صلة بالسيد عبد الرحمن المهدي (١٨٨٥-١٩٥٩) في زمرة صداقة ضمته وأحمد هاشم وعبد الله حمودة السناري. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شمل عالم الشيخ مدثر الممتد إلى المغرب ودار فولاني كذلك الحجاز العربي وكان في الغالب يرى نفسه كادرا مجاله أرض الإسلام وتردد كثيرا على مركزها الحجازي. توثقت علاقته بالشريف حسين وتبادلا رسائل عديدة يخاطبه فيها الشريف حسين بعبارات احترام بالغ: "العالم الفاضل الشيخ المدثر" إلى جانب المعايدات التقليدية. كما لبى كل من مدثر الحجاز وأبو القاسم هاشم دعوة من عبد العزيز آل سعود بصفتهما من علماء المسلمين للمشاركة في المؤتمر الإسلامي العالمي الذي انعقد في مكة في يونيو ١٩٢٦. كان من أغراض المؤتمر إعادة تنظيم الحج بعد تناقص أعداد الحجيج بسبب القتال بين الوهابية والهاشميين على السلطان. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم يكن مدار اللحمة الإسلامية التي كان كادرها في أم درمان الشيخ مدثر الحجاز نيليا وكفى، فالطريقة التجانية عابرة للحدود والقارات ومن ذلك صلاته التي ورد ذكرها. مثلت الطريقة من هذا الباب جسرا غزير المرور بين السودان النيلي والسودان الغربي فمقابل الحجاز في أم درمان كان الشيخ إبراهيم سيدي محمد التجاني (١٩٤٩-١٩٩٩) في الفاشر. تقرأ من سيرة الشيخ إبراهيم موقعا وسطا للفاشر بين السودان النيلي وبلاد السودان الغربية، الفاشر فيه محور وليست طرفا هامشا. وقماشة التاريخ الذي نشأ فيه وصنعه الشيخ ابراهيم قماشة كثيفة متعددة الطبقات وليست مقابلة صمدية، كما في محقة المثقفين الدموية بين أولاد بحر وأولاد غرب. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تعود جذور الشيخ إبراهيم إلى أسرة من مالي، ولد في الفاشر ومات والده وهو في عمر السابعة فنشأ في كنف أخواله في مليط ثم عاد إلى الفاشر لمواصلة دراساته الدينية على يد عمه أحمد التجاني بن محمد سلمى (المتوفى عام ١٩٨٥). أكمل الشيخ إبراهيم الثانوية في الفاشر ومنها انتقل للدراسة في معهد بخت الرضا (الدويم) وعاد منه أستاذا في المدارس حيث عمل في زالنجي والجنينة ونيالا. لم تطل خدمة الشيخ إبراهيم في الحكومة فانقطع عنها بعد سنين قليلة وكرس جهده منذ ذلك الحين للطريقة التجانية. تتلمذ لسنين عديدة مع شيخين عظيمين، عيسى بن عمر الفلاتي في الجنينة وعمر أبو بكر الملاوي في القضارف، ونال من كليهما إجازة. ثم أسس في العام ١٩٧٩ زاوية في جوار المسجد الذي شيده والده في حي التجانية في الفاشر. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امتاز الشيخ إبراهيم بتبشيره بتعاليم الشيخ نياس السنغالي في التربية الروحية، الأمر الذي جر عليه نقدا شديدا من شيوخ التجانية الآخرين في السودان وتشاد ونيجيريا ممن أنكروا هذا التعاليم. كانت تعاليم الشيخ نياس في جوهرها فضا لخصوصية التربية في الطريقة وإشاعة لأسرارها. زكى الشيخ نياس عددا من الأوراد ألزم بها المريد تحت إشرافه، وجعل مدتها وقفا على "ذوق" المريد، وقال هدفها النهائي تزكية النفس وإدراك المعرفة ذلك في مقابل التسليك الروحي الطويل الذي يتضمن صياما ممتدا وخلوة قد تبلغ أسابيع عديدة أو شهور لخاصة الخاصة من المريدين المختارين بعناية. عارض غالب شيوخ التجانية هذه البدع النياسية خاصة وهي تهدد احتكارهم التجربة الصوفية وهياكل التراتب الباطنية بترفيع مريدين من العوام إلى مقامات أعلى. إلى ذلك شجع الشيخ نياس أتباعه على الهيللة (ذكر "لا إله إلا الله") جهرا، بينما كان الثابت وسط التجانية الإمساك عن مثل هذا الإشهار. تطور هذا الجدل إلى خلاف عظيم حول كتاب الشيخ إبراهيم "السم الزعاف" والذي تولى فيه الرد على كتاب "التكفير اختار بدعا تهدد السلام والوحدة بين المسلمين في نيجيريا" بقلم الشريف إبراهيم صالح، وهو من شيوخ التجانية في مايدوغري النيجيرية. انقسم بذلك أتباع الطريقة التجانية في دارفور بين معسكرين، مع وضد الشيخ إبراهيم، وفقد بذلك الإجماع الذي رشحه لتولي زعامة التجانية في عموم السودان. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تمسك الشيخ إبراهيم على كل حال بتفسيره للعقائد التجانية، شعاره في ذلك "التجانية للحياة" ويقصد من ذلك استنباط تصور كلي للحياة من تعاليم الشيخ أحمد التجاني. شدد الشيخ إبراهيم من هذا الباب على أهمية العمل والكسب وطالب مريديه بطاعة ملزمة تحل فيها خدمة التعاليم التجانية والطريقة التجانية والمجتمع ككل محل المصلحة الفردية. لم يسافر الشيخ إبراهيم خارج السودان على عكس الشيخ مدثر الحجاز إلا قليلا. أدى فريضة الحج وزار شمال نيجيريا في ١٩٨٤. عزم في ١٩٩٧ على رحلة برية يطوف فيها على مراكز الطريقة التجانية في موريتانيا وفاس المغربية مرورا بشمال نيجيريا والنيجر ومالي. لكن مكر به أتباع خصمه الشريف إبراهيم صالح فقررت الحكومة التشادية إبعاده بعد وصوله انجمينا فلم يتحقق مراده ومات بالفشل الكلوي في سبتمبر ١٩٩٩، الأغلب بعلة الصيام الطويل. نعاه مريدوه بشعر رقيق منه بقلم محمد الأمين التجاني السيد: </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">رأيتك وابلا تهب العطايا، رباب الخير تطفح بالدنان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ففي علم الطريق بلغت شأوا، بتأييد من الشيخ التجاني</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي فن القريظ سكبت بحرا، فخمر أزاهر الفاشر رواني</span></p><p style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left;"><span face="Calibri, sans-serif"><br /></span></p><p style="font-family: Arial; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: left;"><span face="Calibri, sans-serif">KARRĀR, ʿALĪ ṢĀLIḤ, and YAḤYĀ MUḤAMMAD IBRĀHĪM. "A SUDANESE TIJĀNĪ SHAYKH: MUDDATHTHIR IBRĀHĪM AL-ḤAJJĀZ (1866/67–1937)." Sudanic Africa 14 (2003): 61-75.</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><span lang="EN-GB"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><span lang="EN-GB">Seesemann, Rüdiger. "THE WRITINGS OF THE SUDANESE TIJĀNĪ SHAYKH IBRĀHĪM SĪDĪ (1949-1999): WITH NOTES ON THE WRITINGS OF HIS GRANDFATHER, SHAYKH MUḤAMMAD SALMĀ (D. 1918), AND HIS BROTHER, SHAYKH MUḤAMMAD AL-GHĀLĪ (BC 1947)." Sudanic Africa 11 (2000): 107-124.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><span lang="EN-GB"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><span lang="EN-GB">Triaud, Jean-Louis, and David Robinson, eds. La Tijâniyya: une confrérie musulmane à la conquête de l'Afrique. KARTHALA Editions, 2000.</span><span dir="RTL" face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-3740628046908116562023-08-07T15:15:00.005+02:002023-08-29T16:30:17.891+02:00ملاحظات قصيرة عن فقه الانقلاب الشيوعي<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Al Nile"; text-align: right;"><span style="font-size: large;">تكرر في مناسبة ١٩ يوليو السؤال عن فقه الانقلاب وهذا شرح قصير من العام الماضي أو قبله، وقول المرحوم عبد الخالق محجوب الناصع في هذه المسألة مبذول في ورقته لمؤتمر كادر الحزب التداولي ١٩٧٠. </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><img alt="عبد الخالق محجوب - المعرفة" class="r48jcc pT0Scc iPVvYb" data-ilt="1691414083064" jsaction="VQAsE" jsname="kn3ccd" src="https://m.marefa.org/w/images/thumb/e/e4/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%AF_%D9%8A%D9%82%D8%AA%D8%A7%D8%AF%D9%88%D9%86_%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D9%88%D8%B9%D9%8A_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82_%D9%85%D8%AD%D8%AC%D9%88%D8%A8_%D8%A8%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%82%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D9%84%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9_UPI_1971-07-25.jpg/350px-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%AF_%D9%8A%D9%82%D8%AA%D8%A7%D8%AF%D9%88%D9%86_%D8%B3%D9%83%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D9%88%D8%B9%D9%8A_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82_%D9%85%D8%AD%D8%AC%D9%88%D8%A8_%D8%A8%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%89_%D9%85%D9%82%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D9%84%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9_UPI_1971-07-25.jpg" style="height: 290px; margin: 0px; max-width: 350px; text-align: start; width: 350px;" /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Al Nile";">سلام عزيزتي،</span><span style="font-family: "Al Nile";"> </span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هذا سؤال قديم جديد كما تعلمين، وخاض فيه بجدية عبد الخالق وأحمد سليمان بعد حل الحزب الشيوعي في صيف ١٩٦٥ والنفوس ضجرة وسيرة الانقلاب على كل لسان في طلب نصرة أكتوبر. وقتها وقف عبد الخالق بقوة ضد خيار الانقلاب وجاء بدفوعات في ذلك ونادى أحمد سليمان بالانقلاب وجاء كذلك بدفوعات. انتهت هذه المباراة النظرية أول شأنها إلى انشقاق الحزب الشيوعي في ١٩٧٠ بحسب الموقف من الانقلاب الذي وقع حقا، انقلاب مايو ١٩٦٩. جدد عبد الخالق أول الأمر دفوعاته القديمة ضد الانقلاب، وذلك في بيان اللجنة المركزية صباح ٢٥ مايو، وقال هذا الانقلاب يمثل سلطة البرجوازية الصغيرة أو قسم منها ولا يمثل سلطة الجبهة الوطنية الديمقراطية التي نرنو لها وهي اجتماع قوى طبقية تشمل العمال والمزارعين والحرفيين ليس لهم موقع في السلطة الانقلابية وليس لمنظماتهم موقع كذلك. ثم جاء بالنبوءة التي أهملها لاحقا وقال هذا طريق الآلام وسيؤدي بنا استعجال البرجوازية الصغيرة وقصر نفسها إلى هلاك أكيد، وقد كان. نحرت البرجوازية الصغيرة الحزب الشيوعي ومنجزاته وسط قوى العمل وارتد به إلى نادي مناجاة للمثقفين الثوريين أو ما شابه حتى يومنا هذا وقد انقطعت صلاته العضوية بقوى العمل حملها ما لا تطيق وفرط في عقدها المنظوم ببسالة صبورة كأنها ملك يمين وليست كذلك. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم يلتزم عبد الخالق هذا الموقف الصافي من مايو والتشخيص الدقيق للانقلاب كوسيلة إلى السلطة واندرج في مايو بحذر ثم بحماس ثم بحذر على أساس قريب من قولك في اقتناص الممكن وكان طابعه في العلاقة مع مايو التردد المميت، والسبب المباشر فتنة جهاز الدولة التي أصابت الحزب الشيوعي والشيوعيين وقتها وكان منطقهم كمنطق اليوم. نحن نريد من جهاز الدولة تحقيق الأهداف هذه، أهداف برنامجنا، وجاءتنا الفرصة فلننهض لتحقيقها. لا يخفى عليك أن مايو اختارت أقطابا شيوعيين لشغل المواقع الأولى في الوزارات، من وزير ووكيل وزارة ومدراء أقسام الخ وضرب المثل في ذلك أن محمد سليمان سكرتير تنظيمي الحزب صار وكيل وزارة الداخلية وذلك ضمن سياسة "تطهير الخدمة المدنية" من العناصر الرجعية. بل كان الحزب ونساؤه ورجاله في طليعة الدعوة السياسية لسلطة مايو "الاشتراكية"، جند الشفيع أحمد الشيخ اتحاد العمال لنصر مايو في الموكب الشهير وكتب محمد إبراهيم نقد ميثاق الاتحاد الاشتراكي بيده وتولى التبشير به وسط الرأي العام. التفت عبد الخالق ووجد نصف حزبه في مواقع السلطة، وسدروا، انفرطت وحدة الفكر والإرادة وانحل قيدهم التنظيمي، كل يعمل بما يرى من موقعه الجديد ولا سلطان لهيئة عليه. انفراط الحزب هذا هو ما أربك عبد الخالق إيما إرباك ودفع به في الطريق الذي انتهى بانقلاب ١٩٧١. لم يجد عبد الخالق موقعا في الحزب على التزام الطاعة مثل وحدات العسكريين. والطريف أن التنوير لصغار الضباط الذين تولوا مهمة الانقلاب كان في أغلبه احتجاج على اتفاقية الدفاع المشترك بين نميري وقذافي وناصر وقاموا من ساعتهم تلك في طاعة آمريهم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هل يجيب هذا على سؤالك عن الانقلاب؟ نعم، فأول الانقلاب كما شخص عبد الخالق ثقة فيها رعونة شديدة في قدرة البرجوازية الصغيرة من الضباط ومن في حلفهم من الأفندية في صناعة التاريخ كو كو، بقوة جهاز الدولة أو من علياء قوانينه. وقد تورط عبد الخالق نفسه في هذه المناجاة حين كتب من منفاه في القاهرة يقرظ هجمة جهاز الدولة على الأنصار في أبا باعتبارها معركة بين التقدم الذي بيد الجيش والرجعية التي أحاطت بجماهير الأنصار، وفرط في ذلك في تحليله الطبقي لعلاقات القوى وعادى المساكين بوزر أئمتهم. الثانية أن الانقلاب يدير وجهه للفوز بثقة الجماهير الشعبية عن طريق تنظيماتها المستقلة ويستبدل ذلك بعلاقات الإرشاد والأمر والنهي كما في الاتحاد الاشتراكي الذي أراد به الشيوعيون وقتها، وبقلم محمد إبراهيم نقد، كسب جماهير الريف المنتجة إلى حلف حضري قلبه الجيش التقدمي. لكن لم تنجح هذه المحاولة بل فشلت أيما فشل وتجددت علاقات القوى الريفية، القبلية والإثنية، في الاتحاد الاشتراكي على مستواه المحلي كما كانت من قبل في الإدارة الأهلية سوى أن ولد الناظر أصبح سكرتيرا للاتحاد الاشتراكي. الثالثة أن الانقلاب لا يلقي بالا لعلاقات القوى الاجتماعية، الطبقية من موقع نظر الماركسية، ويفترض أن جهاز الدولة مستقل عنها ويمكنه بضرباته المتتالية أن "يصفر العداد" إذا جاز التعبير ويبدأ من الأول. كل ذلك كذبته التجربة مع الانقلاب، في مايو ١٩٦٩ وفي يونيو ١٩٨٩، ولذا فخيره منزلق. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كما قلت، جذب الانقلاب الساعة ربما فكرة أن بإمكان انقلاب تقدمي أن يهزم مثل حميدتي، لكن من هو حميدتي؟ أهو الشخص وكفى أم هو اسم لقوى اجتماعية نهضت للسلطة وهي عماد قوته، فمتى هزم الضباط الأشاوس من الصف التقدمي المزعوم حميدتي الفرد بقت هذه القوى وتجرع الجميع الغصص لسوء تدبيرهم. يبدأ الانتصار على حميدتي بإدراك المنشأ الاجتماعي لقوته وتناقضات الاقتصاد الريفي التي جعلت المليشيا صيغة للحياة وأداة للحكم، وكيف يمكن الاقتراب منها. بديل ذلك ورطة المرحوم عبد الخالق محجوب في قوله "عنف البادية" وهو يواجه غضب الريف على الحزب الشيوعي. </span></p><div><br /></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-37056855718578859952023-08-05T15:20:00.004+02:002023-08-05T15:23:24.832+02:00تعريب كتاب روزا لوكسمبرغ - مقدمة في الاقتصاد السياسي<p dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: tajawal, georgia, serif; text-align: right; text-indent: 18.66666603088379px;">هذه مخطوطة غير مكتملة كان قصد المؤلفة روزا لكسمبرغ أن تَصدُر خلال العامين ١٩٠٩ و١٩١٠ مجزأة في ثماني منشورات ومكتملة في كتاب واحد، صدرت تعريبها في أرشيف الماركسيين على الانترنت <a href="https://www.marxists.org/arabic/archive/rosa/1910/index.htm?fbclid=IwAR0vjMOpKGGa2VHKKvvp_od6njxjZcEO7V9kRWkCTmtrWYN2N6b1UybliPc" target="_blank">هنا</a>. خالص الشكر للأستاذ علي بطحة. </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-84522974693014927272023-07-21T00:32:00.010+02:002023-08-15T12:52:07.393+02:00 الشيخ فرح ود تكتوك: حلال المشبوك وشيوعي الفتريتة<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><img alt="الطيب محمد الطيب .. خمسون عاما في الحقل" height="300" src="https://folkculturebh.org/upload/thumbs/10/thumb94.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: start;" width="400" /></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الطيب محمد الطيب ١٩٣٧-٢٠٠٧</td></tr></tbody></table><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: right;"></span></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: right;">يصدر التاريخ كما كل خطاب عن سلطة، تقرر ما يستحق الذكر وما لا يستحق سوى السهو. وبعض سلطة الكلام من سلطة السيادة ولغة السيادة القانون. وقد استقر التاريخ المدرسي للسودان، التاريخ الذي يصدر عن الجامعة وكادرها في كتاب حسن الطباعة مبين العبارة، كامتداد للتصور الاستخباري الحربي الذي أعلامه ضباط عظام في جيش غاز، كان التاريخ بالنسبة لهم سيرة لمعركة انتصروا فيها على أوباش همل. خالف هذا التصور مناضلون للأكاديميا كمثل الدكتور محمد سعيد القدال والدكتور عبد الله علي إبراهيم شقوا بمعاول جديدة، المادية التاريخية عند الأول وما بعد الاستعمار عند الثاني، جداول جديدة في قفر خلو من المعارف سوى الاستخبارية منها.</span><span style="text-align: right;"> </span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بخلاف الجامعة أم شهادات أتاحت جملة ظروف، لا مجال للاستفاضة في شرحها هنا، أن تنشأ مساحات بينية في هيكل الجامعة، بين الصلب والترائب، بأبعاد مغايرة لإحداثيات الشهادة والوظيفة الجامعيتين، شغلها مثل المرحوم الطيب محمد الطيب، البروفسور البلدي وعالم الأنثربولوجي الأمهر والأعظم أثرا في السودان النيلي. مثل ذلك كمثل المساحة الميتة في المعمار، الممر الظليل بين مبنيين حافلين بالمكاتب والقاعات أو بطن السلم. شغل الأكاديميون الكبار ذوو الهامات العالية المكاتب المضيئة وسعى المرحوم الطيب حرثه بين بين، في بطن سلم الأكاديميا.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم يكتشف المرحوم الطيب محمد الطيب الأرشيف المحلي، المحكي منه والمكتوب بما في ذلك مخطوطات المشايخ وكبار القوم وزعماء العشائر، بمعنى أن هذا الأرشيف لم يصبح علما بفضل بصيرة المرحوم الطيب. لا، طالما عد الناس هذا الأرشيف العلم الحق وغيره علوم منزوعة الدسم، خالية من البركة. وقابل المرحوم الطيب هذه الحقيقة بما تستحق من التأدب فأطال الوقوف عندها بتوقير واندهاش، كما الطفل الذي يكتشف سيلان الماء أو حرقة النار. لكن، كشف المرحوم الطيب محمد الطيب هذا الأرشيف لجمهور الجامعة الساهي عنه بأن نهل منه ونقل في صيغة الكتاب ذي الموضوع الواحد كما هو معهود في التعليم المدرسي، الكتاب الذي بدايته طق طق ونهايته السلام عليكم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بذلك، فتح المرحوم الطيب أقاليم للمعرفة كانت في حساب الجامعة لغوا محليا لا غير، من الذي لا يعتد به سوى في باب التسالي أو الغرائب. أما الطيب فقد أخذ هذه الغرائب في خيال الجاهل بها بدربة الأنثربولوجي العضوي، إذا جازت العبارة، الأنثربولوجي الذي يعايش الوقائع المحيطة به وهو ضلع منها، بغير منبر يعتليه ليحكم على سلامتها الحضارية أو مقياس يقايس به موقعها من سلم التطور الاجتماعي أيا كان. بصيغة أخرى، أتي المرحوم الطيب هذا الأرشيف بانشغال المحب بينما أتاه سواه بمنظار الخرائطي المقاتل أو المفتش السائح ثم بين يدي الدولة الوطنية بتبغ المثقف الواعظ أو عصاه كيفما اتفق. على كل، لا تجد في مسعى المرحوم الطيب كما يتبدى من نصوصه الأنثربولوجية العديدة، "المسيد" و"بيت البكا" و"الإنداية" وغيرها، مانفستو ضمني للتغيير من عل، كان ذلك بنشر الوعي أو تطويعه وما إلى ذلك. نصوص المرحوم الطيب، على خلاف ذلك، كنصوص الشهود على اليمين بين يدي القاضي في التراث الإسلامي، ناطقة بمادتها في سكون كأنها تعيدها حفظا وتلاوة، فهي من ذات هذه المادة لا نص حاكم عليها. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">والمرحوم الطيب بذلك "رجعي" بامتياز، لكنه الرجعي الذي يزن ألف تقدمي مما تعدون، تستبطن نصوصه الرجعية هذه ديالكتيكا تاريخيا ثريا بغير الثرثرة الرائجة من شاكلة "مقاربة منهجية" و"قراءة تحليلية" و"الحالة السودانية نموذجا"، أي العناوين الجانبية التي لم يتوسل بها لتزيين كتبه الكثيفة. من بين هذه الكتب سيرته القصيرة للشيخ فرح ود تكتوك، موضوع هذه الكلمة. يطرح الكتاب من ضمن ما يطرح قضيتان مهمتان، اختراق علاقات السوق لمجتمع كفائي وصراع القوى بين قطبي عالمين، الفارس النبيل والفلاح المنتج. تعرض هذه الكلمة لهتين القضيتين من وحي كتاب المرحوم الطيب محمد الطيب "الشيخ فرح ود تكتوك: حلال المشبوك" (١٩٧٤).</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">المثقف البلدي</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كتب المرحوم الطيب قصصا، فهو يحكي، يكتب كما يتحدث، وهي الطريقة المعهودة في نقل العلوم في عالم المسيد. وغرض هذه الطريقة التربية، أي التنشئة والتوطين في ثقافة وقصدها الأعلى الاستيعاب في هذه الثقافة، وليس نقل العلوم العلمانية بطريقة القراية آم دق وكفى. يدخل كتاب المرحوم الطيب عن الشيخ فرح ود تكتوك في هذا الباب، إذ يتوسل به تربية نفسه وتربية قراء آخرين من مناهل الشيخ فرح، ومن ذلك في تمهيد الكتاب: "أعتقد أن حياة الشيخ فرح تتسع لمزيد من البحث والاستقصاء وكل جهد يضاف إلى هذه المحاولة تنعكس آثاره في تجسيد شخصية شيخنا فرح الذي أثرى حياة معاصريه ولا زال مؤثرا حكمة وقدوة ورمزا للمثقف السوداني مواجهات تحديات عصره" (ص ٢٤). من هذا المثقف الذي يعني المرحوم الطيب؟ الأقرب أنه في معظم الأحيان المثقف البلدي الذي أخذ منه المرحوم الطيب علمه عن سيرة الشيخ فرح ومن ذلك كما ورد في تمهيد الكتاب: روايات شفهية جمعها من نواحي سنار من "الشيوخ والآباء الأجلاء" ومخطوطة الشريف يوسف الهندي "تاج الزمان في تاريخ السودان" ومخطوطة الشيخ حسن ود طلحة في ود ساقرته برفاعة يوسف جهة سنار، عمارة البطاحين ومخطوطات الشيخ فرح القاسم في كساب الجعليين ووثيقة الشيخ عبد القادر الشيخ حمدان، خليفة اليعقوباب، في الحجاج، شمال سنار (ص ٢٢-٢٣). أضاف المرحوم الطيب إلى هذه الموارد ما استفاده من مصادر "رسمية": مقالة هللسون في السودان في رسائل ومدونات وكتاب نعوم شقير "جغرافية وتاريخ السودان" وكتاب عبد المجيد عابدين "تاريخ الثقافة العربية في السودان" وكتاب الأستاذ أبو القاسم محمد بدري عن الشيخ فرح. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">المثقف البلدي الذي اعتمده المرحوم الطيب عمدة مثقف لم تطمئن له الجامعة بعد. وكل ما يصدر عن المثقف البلدي يخضع في الغالب لاختبارات "الحقيقة" الجامعية وهي جملة اعتبارات موضوعية لا تتحقق في الرواية الشفهية وإن جاءت في مخطوطة، فالذي ينطق به المثقف البلدي في الغالب "حقيقة ثقافية"، الوسيلة إلى إدراكها شفرة من الثقافة ورموز. المثقف المحلي، الذي التزم المرحوم الطيب علمه، ينطق بعلومه ومعارفه وتجاربه وتتجلى له هذه "الحقيقة الثقافية" في نحو غير نحو المدرسة العلمانية، في نحو لا جرح فيه بين الذاتي والموضوعي. بل إن الثقافة مجندة لمنع هذا الانشقاق بين الذات والموضوع وتقديم البيان تلو البيان على وحدة الذات والموضوع، وحدة الفرد والجماعة، بإزاء عالم يهدد بفرض هذا الانشقاق عبر قوى تاريخية لا رادع لها سوى التميمة أو السحر. وهذا الجرح وهذا التشقق وهذا التمييز هو مسعى الحداثة، فك السحر عن العالم وفضح الأسطورة وإماطة اللثام عن أنماط من الحقائق الموضوعية الصلدة في مقابل تصورات ذاتية ثقافية روحية، وتصنيف هذه الحقائق الموضوعية هو مدار التقسيم بين العلوم. أما علم المثقف البلدي فعلم واحد والله واحد! وقد اقترب المرحوم حسن الترابي من هذا المعنى في مسعاه بعث "التوحيد" في مقابل تشقق الحداثة التي اعتبرها "ابتلاء" لا بد للمسلم متى عزم أن يحيا بإسلامه بما يفوق العبادات المعلومة أن يأتيها متحزما باستعداد كوني الأبعاد، تدهور في الممارسة إلى أسلمة أخنق فطس، طبقة من الطلاء الرقيق فوق شقوق غائرة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">الذاكرة كتاريخ</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحرى المرحوم الطيب أول ما تحرى في شأن الشيخ فرح ذاكرته الخاصة، وقال كان الشيخ فرح عنده في منزلة أقرب إلى الأسطورة منه إلى الشخصية الحقيقية (ص ٢١)، وهذا التمييز من اختبارات الحقيقة الجامعية. والتساؤل هل كانت أسطورة الشيخ فرح أقل حقيقة من ناحية صمودها الثقافي في مقابل واقعيتها؟ حاول المرحوم الطيب في بعض كتابه أن يفرز هذه من تلك، أي الأسطورة من الواقعة، وحاول أن يتبع في ذلك ما تيسر له من اختبارات الحقيقة الجامعية لكنه انتهى دون أن يجهر بذلك إلى أن هذا الفرز مما لا طائل منه، فأسطورة الشيخ فرح وما ينسب إليه من أقوال وأشعار منسوج على المنوال الذي يعتقد أن له "حقيقة ثقافية" لا تهتز بالانتحال. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عد المرحوم الطيب على سكة الحقيقة الجامعية حيوية الروايات المنقولة عن الشيخ فرح وهنا واضطرابا ثم قال: "لم أحاول تقويم أي شيء منها ولعل هذا يقع في الغد على من يتصدون لمثل هذه الدراسات" (ص ٢٣)، فلله دره أن عاد أدراجه من هذه السكة العطش إلى حوض الذاكرة المبدعة. الراجح عند المرحوم الطيب أن الشيخ فرح عاصر خمسة أو ستة من سلاطين الفونج فيهم بادي أبو دقن وأونسة وبادي الأحمر وعاش مئة عام أو نحوها (١٠٤٧-١١٤٧ هجرية؛ ١٦٣٨-١٧٣٨ ميلادية). وقد أتى المرحوم الطيب بوثيقة من تلميذ للشيخ فرح تثبت تاريخ وفاته، ودله الناس في جهة سنار على قبر يقال إنه مثواه الأخير (ص ٥٠).</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تبدأ حقيقة الشيخ فرح الثقافية في التكشف عبر صفحات كتاب المرحوم الطيب من قصة التمهيد حول مصدر تسمية "حلال المشبوك"، والقصة فكهة لكن موضوعها المقابلة بين زيغ الأمير الدنيوي وحكمة الفقير الأبدية، تسخر من الأول وتقرظ السلطان الروحي المحيط للثاني (ص ٢٦-٢٧). على عكس أقرانه من الأولياء والصالحين لا يطير الشيخ فرح ولا يصبح الماء في يده لبنا وحكمته مدارها الحياة اليومية. لذلك لا يقيم له مقدم السلطان وزنا ويبكت عليه في القصة بقوله "فرح شن معناه فقير الترابلة والرعاوية" (ص ٢٦)، أو زعيم حزب المنتجين، حزب جلالتكم الشيوعي! </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"> </span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">فقير الترابلة والرعاوية</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تصدر بعض حكمة الشيخ بحسب الروايات التي جاء بها المرحوم الطيب عن نقص في العز، فهو من قوم مهزومين، البطاحين العبادلة. عرض المرحوم الطيب لدربة البطاحين في الدين والهمبتة، فأعلامهم في طرفي طلب الحرية، طرفها الديني بالترقي الصوفي وطرفها الدنيوي بالتحلل من قيود علاقات الإنتاج. وهم عند المرحوم الطيب من الجعليين انشقوا عن أصلهم واتجهوا شرقا في واقعة أنبأت عنها رؤيا منامية للشيخ بدوي أبو دليق. وقع العبادلة ضحية لغزوات الشكرية والمرغوباب فما بقي منهم سوي قليل "فضلة عبادلة"، منهم أقارب الشيخ فرح الذين نزحوا يطلبون الأمن في جهة سنار واستقروا بمشرع الحجيرات والشيخ فرح إما ولد هناك وجاء نازحا مع أهله (ص ٤٤). فوق ذلك، جاء خصوم للشيخ فرح برواية تسفه أصل أمه، فهي بحسب روايتهم ليست النتيلة بنت حوطي أبو قرون من أسرة الشريف أبو دنانة كما اشتهر عنه بل امرأة نوباوية من تكيم وديارهم في جهة جبل البرين جنوب تقلي، الأغلب أنها مسترقة. وعزز هؤلاء الخصوم روايتهم بقول منسوب للشيخ فرح جاء ثبته في مخطوطة الشريف يوسف الهندي (ص ٤٢): </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أنا فرح </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأمي من تَكَم تِكِيمِ </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الكافر العِجيمي</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يا إلهي أنقذ تِكيم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من نار الجحيم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأسكنهم جنات النعيم </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عاش الشيخ فرح في عهد الملك بادي أبو دقن وهو عهد ازدهار وسلطة مرعية بقرائن ساقها المرحوم الطيب، ثم عهد السلطان أونسة وهو عصر قحط ومجاعة أكل الناس فيه الكلاب وانتشر الجدري. أعقب ذلك عهد السلطان بادي الأحمر وهو عهد ثورة، تمرد الناس فيه الناس على السلطان بعد أن اشتد بهم المحل. وهذه دورة خلدونية يتأرجح فيها التاريخ بين العمار والبوار. والشيخ فرح في هذا الدورة قطب مضاد للسلطان وماله، فموقعه الاجتماعي في صحبة المنتجين، الترابلة والرواعية. من ذلك مآخذه على أقران له اتخذوا الطريقة الصوفية نموذج أعمال إذا صحت العبارة فهو القائل في ود حسونة الشيخ الثري (ص ٦٣): </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ود حسونة كم بحفر</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يكتر الكسرة وينفر</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الدنيا الما بتوفر</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بالفسل والزين تدفر</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">واكتسب بذلك هذا القطب المضاد عداء كثير المشايخ والفقرا من أقرانه وأهل زمانه فنبذوه. شاهد ذلك عند المرحوم الطيب تواضع ترجمته في كتاب الطبقات الذي كتب صاحبه: "كان شاعرا ماهرا وكلامه مطرب وجاذب للقلوب وله كلام في التفسير والتوحيد والأدب وخساسة الدينار ورخصتها..." (ص ٦٦). والشيخ فرح بذلك أقرب إلى فقيه الشريعة منه إلى شيخ الطريقة، فهو أصولي، خالف الفقرا في كثير من رخصهم كمثل زواج الأختين واتبع سنة القاضي دشين في تغليب النص على الإلهام. ألزم الشيخ فرح نفسه بالعمل في الزراعة وزكاه واحتفى به فهو "أول شيخ في المجتمع السناري يخرج من جمهرة المشايخ بفلسفة العمل" وكان هدفه من ذلك بجانب توخي الحلال تقريظ العمل اليدوي كأسلوب لكسب العيش في مقابل عطالة السادة الذين يستهجنون العمل اليدوي والحرفي باعتباره من قدر العبيد (ص ٦٩)، وشاهد ذلك من عصر الشيخ قولهم "الساعة ولا الزراعة"، أي أن قيام الساعة أهون عندهم من العمل بالزراعة، وسأل الشيخ فرح الناس عن منشأ هذا المثل فقيل له رعاة الأبل فرد قائلا: "الجمالة، الدنيا عدوها جوالة، والآخرة فاتوها بحالها" (ص ٧٦). وبعض أحاديث الشيخ فرح بهذا التقدير تمثيل للتناقض بين فئتين اجتماعيتين، الفلاح العامل والنبيل العاطل، أو من يكسب بعمله ومن يكسب بعمل الأخرين، وهو تناقض يقع موقع القلب من كل تكوين اجتماعي.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">النبيل العاطل والفلاح العامل</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">النبيل العاطل تدهور من صورة النبيل الفارس متى تراكمت عند الأخير الثروة بفضل الشوكة. وصورة النبيل الفارس مادة للمدح يتضح فيها الاحتفاء بخدمة المتفرغ للشجاعة. لا يعمل النبيل الفارس بيده فهو "أسدد الخشش الضرية" ومدار حياته النصر بالسيف أو الموت به، عناصرها الخيول الجياد والسيوف الحداد والنساء الفاتنات، كما في هذا التصوير البديع:</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أسدد الخشش الضرية</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كابي فوق الولية، يا ليلى</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ود العز والبنية</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">غنت ليك أم سماحة </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يا الولد التامي النجاحا</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خيولك ما جن قماحا</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الجدري السابق القراحا</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أنت الجلة وبارودها فاحا</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يا التمساح العشاري</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يا الليل العم الضهاري </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ما قالوا خاف جانا جاري</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شايل البلصف بيراري </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يضرب يمين ويساري</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شدو ليك البتاتي </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كريم الخيل العواتي </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وكت الموت ساعتو تاتي</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بذكر دهب البراتي</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويشق الزول إن جاهو خاتي</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولذلك فهو المستثنى من العمل اليومي فالعمل يخزيه ويهدر طاقته، المكنون ليوم الفداء الرجولي (ص ٧٨): </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أهلك سموك الأصم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ما سرحوك بي بهم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يا التامي الراي والفهم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">في يوم الهول واللطم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حيرت الفصاح والعجم</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وكذلك:</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">غنيلو يا أم كنان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ما زرع القطن ما حت بي محجان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ما شال الملود ما يرعى ساق الضان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فارس المدعكة صمد اليجن ريقان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مو صمد السواقي اللابس الدلقان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مو تربال سواقي وما حرس وبان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مو تاجر تشاشا وما رجح ميزان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صمد الروقلن فحل البجن كيران</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يتلت محل ما يحصل الدشمان</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تدهور الفارس العظيم إلى هيئة النبيل العاطل من ديالكتيك التاريخ، فمتى حقق الشوكة واستقر له الملك أصاب بذلك الثروة ودارت عليه دورة الترف والفساد كما في وصف خلدون الناجز لاجتماع البدو والحضر، ودورة الملك عند ابن خلدون من بداوة وعصبية إلى حضر وعمران ثم فساد وتدهور: "أعلم أنه لما كانت البداوة سببا في الشجاعة كما قلناه في المقدمة الثالثة، لا جرم كان هذا الجيل الوحشي أشد شجاعة من الجيل الآخر، فهم أقدر على التغلب وانتزاع ما في أيدي سواهم من الأمم. بل الجيل الواحد تختلف أحواله في ذلك باختلاف الأعصار، فكلما نزلوا الأرياف وتفنقوا النعيم وألفوا عوائد الخصب في المعاش والنعيم، نقص من شجاعتهم بمقدار ما نقص من توحشهم وبداوتهم" (المقدمة: تاريخ العلامة ابن خلدون ١٩٨٤، الدار التونسية للنشر، تونس، ص ١٨٤-١٨٥). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يسهب ابن خلدون في تعليل هذا التدهور المقرون بالدعة: "وسبب ذلك أن القبيل إذا غلبت بعصبيتها بعض الغلب استولت على النعمة بمقداره، وشاركت أهل النعم في نعمتهم وخصبهم، وضربت معهم في ذلك بسهم وحصة بمقدار غلبها واستظهار الدولة بها. فان كانت الدولة من القوة بحيث لا يطمع أحد في انتزاع أمرها ولا مشاركتها فيه أذعن ذلك القبيل لولايتها، والقنوع بما يسوغون من نعمتها ويشركون من جبايتها، ولم تسم آمالهم إلى شيء من منازع الملك ولا أسبابه، وإنما هممهم النعيم والكسب، وخصب العيش والسكون في ظل الدولة إلى الدعة والراحة، والأخذ بمذاهب الملك في المباني والملابس، والاستكثار من ذلك والتأنق فيه بمقدار ما حصل من الرياش والترف، وما يدعو إليه من توابع ذلك، فتذهب خشونة البداوة، وتضعف العصبية والبسالة، وينتعمون فيما آتاهم الله من البسطة، وتنشأ بنوهم وأعقابهم في مثل ذلك من الترفع عن خدمة أنفسهم وولاية حاجاتهم، ويستنكفون عن سائر الأمور الضرورية في العصبية حتى يصير ذلك خلقا وسجية، فتنقص عصبيتهم وبسالتهم في الأجيال بعدهم يتعاقبها إلى أن تنقرض العصبية فيأذنون بالانقراض. وعلى قدر ترفهم ونعمتهم يكون إشرافهم على الفناء فضلا عن الملك، فإن عوارض الترف والغرق في النعيم كاسر من سورة العصبية التي بها التغلب. وإذا انقرضت العصبية قصر القبيل عن المدافعة والحماية، فضلا عن المطالبة، والتهمتهم الأمم سواهم" (المقدمة، ص ١٨٧). والدورة التي يعرض لها ابن خلدون دائرة مغلقة إذا جاز التعبير، لا يتحول بها الكم كيفا، بل يتراكم ثم يتناقص وهكذا دواليك، أما الشيخ فقد تلمس تحولا في الاجتماع علته تحول في قوى الإنتاج وإن لم يفصح عن ذلك بالعبارة الظاهرة التي يتطلبها اختبار الحقيقة الجامعية. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">ود أب زهانة النبيل العاطل</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يعرض كتاب المرحوم الطيب بتفصيل لسيرة ود أب زهانة، وفيها تجسيد درامي لاجتماع النبيل العاطل. ود أب زهانة هو المنسدح حمد. والده حمد المنسوح وكان ثريا مشهورا يكنى بـ"أب زهانة"، وزهانة ابنته. نشأ ود أب زهانة في حجر حبوبته في دعة شديدة، جاءت له بمعلم خصوصي حتى حفظ الحروف والمعوذتين وهجر بعدها التعليم. ماتت جدته ثم والده، فورث مالا كثيرا. أصيب بمرض الزواج حتى لم يعد يعرف زوجاته وأولاده. وهو فوق ذلك سماع للمدح محب له، محب للتفاخر والتباهي، كثير الأكل بدين الجسم. وصورة ود أب زهانة الكاريكاتورية ترجمة روائية لاحتجاج الترابلة والرواعية الذي اختار الشيخ فرح جانبهم على التقسيم الاجتماعي الذي يصنع أثرياء متبطلين يحصدون الثروة لهطا بل وكذلك على مبدأ انتقال الثروة بالوراثة. وهو احتجاج لا يستقيم قبل أن يكشف هذا النمط التراكمي عن نفسه ويفرز ديل من ديكَ. وود أب زهانة، كما في عبارة المرحوم الطيب، "له في كل بيت من البيوتات السودانية التقليدية صلة رحم وبالتالي ميراث طبع" (ص ٧٢). كتب المرحوم الطيب هذا الحكم ربما باشمئزاز معاصر، خاصة وود أب زهانة باق ويتمدد لا بد شهده المرحوم الطيب "ياكل في اللوكندة وينوم في الجامع" كما في المثل من القرن العشرين. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كسل ود أب زهانة أسطوري لا شك، فهو "يفتتح يومه بالصلاة متأخرا ثم يتناول القهوة حتى الفنجان السابع. ثم يحول له سريره من صحن الدار إلى صل الضحى ويدخل في نومة الضحى وهي عنده مما يطول العمر وأصبح ذلك مثلا «نوم الضحى يطول العمر» ويصحو عند انكماش الظل متثاقلا فتسرج له دابته فيركب عليها فيصل بيت زوجته الأخرى في طرف القرية. فيترجل عن دابته ويدخل الراكوبة ويجد العنقريب الهبابي معدا وهو سرير خفيف ينام عليه ساعة القيلولة ثم تصنع له زوجته الثانية قهوة النهار فيرشفها رشفا حتى الفنجان السابع ثم يتناول الغداء ويضجع وهو يردد عبارته المشهورة التي صارت مثلا «من تغدى تمدى ولو الحرب دايرة». ثم يصحو عند اصفرار الشمس فيطوف على بيت الجيران يتحدث في أحقر الأمور <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> فلانة وضعت وفلانة حامل، وتلك طلقوها وأخرى خطبوها فيدركه المغرب ثم يتحرك جارا رجليه جرا نحو مجلس الشيوخ في ساحة الخلوة فيسلم عليهم فردا فردا ويسأل عن كل شيء «لا يخصه ولا يهمه» (ص ٧٣-٧٤). هذه الصورة في جانب منها هي مثال النعمة عند الجلابي أب "جلابية بيضا مكوية"، وهي حياة "سكرة وتوبة في حوش بانقا" التي تخالط خيال "أب جيقة" المعاصر، ولو بعناصر تقنية مختلفة، لكن جوهرها هو الرغد والفنكهة التي هي مطلب كل مالك لعمل غيره، كان ذلك الفارس النبيل الذي صار مالكا للرقيق مترفا عاطلا في عالم الشيخ فرح أو الجلابي الفهلوي الذي يأكل مال اليتيم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قام الشيخ فرح ضمن تأملاته في العالم الذي تكشف له منقسما بين العامل المنتج والنبيل العاطل بتعيين مصادر الثروة وقال "المال يا حراته.. يا وراته" (ص ٨١)، وهذا قانون في الاقتصاد السياسي تجده عند ماركس بعبارة العمل الزراعي في مقابل الريع (ماركس، "رأس المال"، مجلد ٣، ج ٦). نطق الشيخ فرح باحتجاج فصيح على القسمة الضيزى بين العمل والريع يتردد صداها من المجتمع السناري، وانحاز إلى الأول بثقة وجلال فهو يقول: "الحرات بريده ربنا القدوس، قدحو في الملم يبقى دوام مدعوس، في الدنيا جابولو الفي العيب مدسوس، وإن مات ساقوه على جنة الفردوس" (ص ٨٢). والشيخ فرح مصلح اجتماعي ومرشد زراعي يشجع المنتج السناري بصوت سوفييتي أو يكاد، فهو يدعوه إلى الجد والاجتهاد على طراز ستاخانوف، العامل السوفييتي المثالي في أوج الوثبة الصناعية تحت ظلال الاشتراكية، فينادي به أن يثابر: "بيتك لا تجيه في ليالي الحر، جاهد الأرض مع الملود إنكر، ليالي تفاها يا أخوي لا تنفر، سيد العيش عزيز عنده الرجال تِنْجَر" (ص ٨٢)، وكذلك قوله: "أحفر الترس وأطبق المحفار، وأرض بالخدمة في النهار الحار، يرضى عليك الواحد الجبار" (ص ٨٦). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"> </span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">سمسار على النيل</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يشجع الشيخ فرح الفلاح المستقل، أو بعبارة أخرى الاقتصاد المعيشي، وضرورة هذا التشجيع أن الفلاح المستقل الذي هو الإنسان الجديد عند الشيخ فرح مواجه بالنبيل العاطل من العالم القديم وكذلك بقوى السوق وتهديد رأس المال التجاري الظافر في العالم الجديد. والشيخ إذ يدافع عن الفلاح أو عن نفسه فطن للتصادم المدوي والمستمر بين المنتج الصغير ورأس المال التجاري، وقد بانت دلائل هذا التصادم في السودان النيلي في العهد السناري. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وصف الرحالة الذي مروا بشندي حوالي ١٧٠٠ قوافل التجارة التي تأتي سنار من أسيوط مرورا بحفير مشو ثم دنقلا العجوز والدبا وأمبكول وكورتي حتى تبلغ عاصمة العبدلاب في قري وفيها محطة جمركية، يدفع فيها التجار إما نقدا أو عينا في هيئة سلع ترفيهية. والميزة في هذه التجارة لجلابة السلطان، من يعملون برخصة منه ولصالحه. كتب بروس في وصف شندي عام ١٧٧٢ أنها مكونة من حوالي ٢٥٠ دار، بعضها معزول وبعضها متصل. يقع دار ستنا (القصر الملكي) على بعد نصف ميل من المدينة، وفي المجمل ٢ أو ٣ بيوت مقبولة أما البقية فجحور بائسة من الطين والقش. وتتوقف فيها القوافل من سنار ومصر وسواكن وكردفان. استقل التجار بخاصة مصالحهم مع تدهور سلطان سنار وانكسار الاحتكار الملكي لتجارة القوافل ونظموا قوافل خاصة بهم يقصدون بها أكثر الأسواق ربحية. تدفق التجار لذلك من مصر وسواكن، وسرعان ما انتبه الجعليون والدناقلة والشايقية لهذه التحولات وأسسوا علاقات تجارية مع كردفان، دارفور ومصر وساحل البحر الأحمر واستقر بعضهم في هذه الدياسبورا التجارية. تنامت إذن مع تدهور السلطة المركزية حرية التجارة وكان ذلك سببا لنمو شندي العظيم بين الأعوام ١٧٧٢ و١٨١٤ (ضمن بيوركيلو ١٩٨٩، "إرهاصات المهدية: الفلاحون والتجار في منطقة شندي، ١٨٢١-١٨٨٥"، دار جامعة كبردج للنشر، كمبردج، ص ١٦-٢٢). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يعرض ثيبوو لعلاقات السوق في شندي التي كان سكانها في حاجة دائمة لوارد الغذاء من الريف المحيط بها. "جلب الناس من الريف منتجاتهم للسوق، الحبوب والقطن والسمن والدهن والقماش المنسوج محليا"، وجلب الرحل ما عندهم من "اللبن والجلود والحبال والسمن والحيوانات البرية، والريش ومصنوعات الجلد" في مقابل المحاصيل والملابس والبهار. فوق ذلك. كسب أصحاب الإبل دخل إضافيا من إيجار إبلهم للجلابة أو بالعمل كمرشدين وسايسين للجمال. عليه، كان السوق هو مصدر معيشة قسط كبير من سكان شندي، وصار السوق عامل جذب للجعليين والأجانب للاستقرار فيها. تخصص الدناقلة مثلا في السمسرة واحتكروها ربما في شندي. جمعت شندي كتلة متنوعة من المستثمرين والوسطاء والسماسرة والحرفيين والجلابة كل منهم يعمل في جيب من جيوب التجارة. وتجارة الجملة المرتبطة بقدوم ورحيل القوافل والأعمال الكبيرة الأخرى كانت تتم عبر السماسرة في مواقع خاصة في ساحة السوق المكتظة (بيوركيلو ١٩٨٩ "إرهاصات المهدية"، ١٦-٢١). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تطل إذن في سوق شندي مع القافلة التجارية العابرة للقارات شخصية السمسار، وهو عمدة رأس المال التجاري الذي لا قوام له بدونه. يطل السمسار المحترف برأس مستقل عن الجسد إذا صح التعبير بين الرواكيب في سوق شندي. والسمسار محترف سوق، عدو العمل، فيه من الفارس البطل المغامرة ومن العاطل ود أب زهانة كل ما تعوذ منه الشيخ فرح. ينشأ المال بين يدي السمسار المحترف كأنه يقول له كن فيكون، يخرت المال خرتا في المسافة الفاصلة، أي ما تيسر من الفرص، بين القطبين الذين ميزهما الشيخ فرح، أهل الحراتة وأهل الوراتة، فهو عنصر جديد بحق. كان السودان النيلي على عهد الشيخ فرح إذن يستقبل نفاذ شبكات التجارة التي ربطت أسواقه بسوق إقليمي ودولي متعاظم. وتطورت أسواقه الكبيرة حتى نشأ متخصصون دكتوراة سوق في دكاكينها - السماسرة الذين جاء بذكرهم ثيبوو. صار قسط من السكان يعتمد في غذائه اليومي على الشراء من السوق، أي أصبح الغذاء من جهة سلعة ربحية، مصدر للثراء، ومن جهة أخرى سلعة استهلاكية لا وصول إليها سوى بالمال، أي ذات قيمة تبادلية وقيمة نفعية، وهذه هي السلعة في السوق الرأسمالي. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"> </span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">هذه الفتريتة ليست للبيع!</span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ينطق الشيخ فرح بالتخوف من هذا التحول نحو السوق وذلك في سياق مجاعة. والمجاعة تحت شروط السوق ليست نقص في الغذاء وإنما نقص يزاوجه ميل اجتماعي في التوزيع، هي فرصة كبرى للربح ونقل الثروة من فئة اجتماعية إلى أخرى، من المنتجين إلى رأس المال التجاري. والقضية في مجاعة السوق اعتلال في التوزيع لا يستطيع معه عدمان المال أن يؤمن قوته. يقع على العدمان جبر "تذويب" ما عنده، سخلة، طفل، حلة، جبراكة.. الخ في السوق تحت شروط لا يستطيع معها سوى القبول بالسعر المتدني الذي يعرضه أو يفرضه التاجر أو السمسار وكيله، أي رأس المال التجاري، للحصول على ما يسد الرمق، مما يضاعف فقره. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حل على الشيخ فرح وقومه عام جدب وأمر السلطان بجمع الحبوب من الأهالي بالشراء أو بالسلفة لسد حاجة المدن فجزع الناس أشد الجزع. نصح الشيخ بالمقابل بالحفاظ على القوت. اتصل مندوبو السلطان بالشيخ فرح وتلوا عليه الأمر المعلوم فدافع عما عنده محتجا أنه "عيش نفقة"، عيش مخصص للإنفاق على الطلبة وأبناء السبيل، أي ليس سلعة بل مورد على الشيوع. ألح رجال السلطان، ممثلو الجهاز القسري، فقال: "أنا قبلت أن أبيع لكم العيش لكن أمهلوني حتى اليوم التالي. سألوه ماذا تريد أن تفعل فقال أريد مشاورة العيش فإن قبل بعته وإن رفض فلا لوم علي. قبل رجال السلطة الشرط وجاءوه في الغد في جمهور من الناس، بينهم الطفولي والفضولي، فأخذهم إلى المطمورة، والمطمورة وقاية كل مجتمع كفاية من تناقص الإنتاج في سنين الجدب، وقال يخاطب العيش: "يا العيش، هاي يا العيش، هاي يا الخمري، الداخرك لي عمري، البتغدى فيك وأتعشى فيك، وأصبح مشتهيك." طال انتظار الناس لرد العيش وصاح المسؤول الأمني في وجه الشيخ أن يترك العبث ويبطل استهبال فالعيش لا ينطق. قال الشيخ العيش نضم لكن انتو ما سمعتوا، فسأل رجل الأمن، وماذا قال؟ فرد الشيخ فرح، قال لي: "أكان بعت نوم عينيك، أنا مالي بيك" (ص ٨٤-٨٥). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اختصر الشيخ في هذا الصيغة الكثيفة، الأسطورة التي تتحدث فيها الفتريتة، ما يعتبره كارل بولاني "التحول العظيم" المؤسس للعصر الذي نعيش، أي "اقتلاع" الاقتصاد من موجبات محيطه الاجتماعي، من حاضنته الاجتماعية بعبارة اليوم، وانطلاقته متحررا من هذا الواجب الاجتماعي! عند بولاني جبر نشأة اقتصاد سوق مكتمل وذاتي التنظيم ينتهي إلى تحويل الناس والبيئة الطبيعية إلى سلع محضة، الأمر الذي يعني تدمير كل من المجتمع والبيئة الطبيعية. السلعة عند بولاني ما تم إنتاجه بغرض البيع في السوق، وبهذا التقدير لا العمل ولا الأرض ولا المال سلع حقا وإنما سلع مصطنعة، استهبالية، تسليعها من مادة القسر والقوة. العمل ببساطة هو نشاط الناس، والأرض هي الطبيعة مقسمة، والمال وسيلة للتبادل تحكمه سياسات السلطة. ومنطلق الاقتصاد الحديث عند بولاني هو الادعاء أن هذه السلع المصطنعة تسلك سلوك السلعة الصحي صحي، بما يشمل ذلك من تداعيات كارثية (للمزيد بولاني ٢٠١١ <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">[</span>١٩٤٤<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">]</span> "التحول العظيم: الأصول السياسية والاقتصادية لعصرنا"، دار بيكون للنشر، بوستون). يقدم بولاني لقارئة مفهوم "الاقتلاع"، جري وطيران التسليع دون حابس اجتماعي، وهي المسألة التي نطق بها الشيخ فرح في مكره للحفاظ على المطمورة التي تضمن طعام الناس أن يسطو عليها السماسرة. أما الشيخ فرح فاستحق بفطنته الأسطورية الكارنيه الشيوعي، هو شيوعي الفتريتة فهل من مدكر! </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">إلى روح المرحوم عبد الرحيم مكاوي حياه الغمام، وفي إجلال مكتبته العظيمة "الدار السودانية للكتب" التي وجدت فيها "حلال المشبوك" للمرحوم الطيب محمد الطيب قبل سنين طويلة. جاء خبر حريق الدار الواقعة في شارع البلدية وسط الخرطوم على يد مليشيا الدعم السريع بقلم ابنته يوم ٢٠ يوليو ٢٠٢٣ ثم ثبت أن مليشيا الدعم احتلتها ولم تحرقها. قرأت مسودة أولى من هذه الكلمة على جمهور سمنار طلاب الدبلوم العالي في علم الاجتماع التطبيقي، جامعة الخرطوم يوم ٢٢ مارس ٢٠٢٣. خالص الشكر لمنظمي السمنار سبأ هلالي وحسان الناصر وللدكتور تامر محمد عبد الكريم وجميع المشاركين في السمنار. الصفحات بين قوسين من كتاب المرحوم الطيب محمد الطيب "حلال المشبوك: الشيخ فرح ود تكتوك" (١٩٧٤) وسوى ذلك من المصادر مثبت في المتن. </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-11750085958195885702023-07-15T18:43:00.016+02:002023-07-18T11:47:02.877+02:00قداس الموتى - شعر المرحومة آنا آخماتوفا <p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 16px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><img alt="Anna Akhmatova | Bloodaxe Books" class="r48jcc pT0Scc" data-iml="11854.000000000002" jsaction="VQAsE" jsname="JuXqh" src="data:image/jpeg;base64,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" style="max-width: 768px; position: absolute; text-align: start; visibility: hidden;" /></span></p><img alt="Anna Akhmatova | Bloodaxe Books" class="r48jcc pT0Scc" data-iml="11854.000000000002" jsaction="VQAsE" jsname="JuXqh" src="data:image/jpeg;base64,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" style="max-width: 768px; position: absolute; visibility: hidden;" /><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 16px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKrtW97GvF3BDQws1hkGrlJRBxc9Gry5NftwKg0hv4WuY44hJazNy8NJLLHpHFXSCyYD438C5yH_8qi_8tsSB980JwlkiKTcjLLPtpGjDK81CjNLwoV2pTb-I5qKfz31q-XDpL62K6XFRlVPcIG_-EfQAvaSZ36PkGVnnWwkfWMLUjGYIE9CubSvFTQ1g/s768/AnnaAkhmatova.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="768" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKrtW97GvF3BDQws1hkGrlJRBxc9Gry5NftwKg0hv4WuY44hJazNy8NJLLHpHFXSCyYD438C5yH_8qi_8tsSB980JwlkiKTcjLLPtpGjDK81CjNLwoV2pTb-I5qKfz31q-XDpL62K6XFRlVPcIG_-EfQAvaSZ36PkGVnnWwkfWMLUjGYIE9CubSvFTQ1g/w200-h200/AnnaAkhmatova.jpeg" width="200" /></a></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><b>قداس الموتى</b></span></div><p></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 16px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">آنا آخماتوفا</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تعريب مجدي الجزولي </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إلى روح المرحوم التجاني اسماعيل الجزولي</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">مقدمة المترجم</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">غادرنا إلى دار البقاء في ٢٩ مارس ٢٠٢١ أطهرنا قلبا وأصفانا سريرة وأنقانا ذمة وأصدقنا فؤادا وأذكانا عقلا وأرقانا سلما وأوقرنا عبارة وأوسعنا علما وأبهرنا تجربة وأجملنا باطنا وظاهرا، من اجتمعت عنده فضائل لا تجتمع إلا بعسر المجتهد وشقوة الطالب النجيب.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا عزاء في المرحوم التجاني، فقد سقف سقفا عاليا باهرا من لؤلؤ الأخلاق ومرجان القيم. لا عزاء في المرحوم التجاني فقد أكمل في دورة حياته دائرة للعلوم واسعة محيطة. كان هينا لينا محبا كريما سمحا ملبيا شفوقا بساما، دحرج أمامه كؤوس الدنيا ولم يكترث، أكرم به وأنعم. ميز في الكواكب أسطعها وسهم بها وهام. انتخب من المعاني أرقها وتعلق بها، وطاف قلبه بالأسرار واشتبك معها، فمن لي بمثله.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ودعني قبل شهور قليله من وفاته في الخرطوم وداع عارف، قال لا يلوي على شيء: "السلام عليكم، الآجال ما معروفة، جايز تجي تلقاني مافي"، وصدق. أتقن الخلاف بحب، وهذا باب لا يدخل منه سوى عارف لا شارد. اختلفنا ما شاء الله من الخلاف لكن اجتمعنا على محبة كان مهندسها وسايسها الحريف، فمن لي بمثله، الفذ العبقري. لبى نداء ربه بشوق المحب المضنى، والتقى لا بد وأصاب سنام طموحه في غفوته الأخيرة تلك، هرول لا بد وأسرع يريد الأحبة وتركنا في دار شقاءنا هذه.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أحب المرحوم التجاني شعر آنا آخماتوفا وكانت عنده ذات مقام، انتخب من شعرها في لغته الأصلية الروسية، اللغة التي عاش فيها جانبا عظيما من حياته الروحية الغنية، للحفظ ما تيسر. وكان يتلوه للجلوة والسلوى على السامع الراغب ثم يعرب منه بطلاقة ويسر. ما زال صوته اللطيف في أذني تكمل الكلمة على لسانه دورة حياتها حتى النطق بها فهي عنده كائن حي يرعاها ويسعد بها ويشقى أحيان.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وكيف لا! كانت آنا آخماتوفا (١٨٨٩-١٩٦٦) من أميز شعراء الروسية في القرن العشرين ضمن مدرسة شعرية كان دأبها "الوضوح الجمالي" في مقابل التجريد والغموض الذي كان سمة المدرسة الرمزية في الشعر الروسي وقتها. أضافت آخماتوفا إلى هذا الأسلوب البليغ من اللغة الدارجة وطابعا حضريا أنثويا خاصا بها. استهجنت الرقابة في العهد الستاليني شعرها، وأعدمت السلطات في العام ١٩٢١ طليقها الشاعر نيكولاي غوميلوف بتهمة التآمر ضد الحكم السوفييتي. اعتقل البوليس السري ابنها ليف بتهمة الانحراف السياسي في ١٩٣٥ ثم مرة أخرى في ١٩٣٨ حيث قضى خمسة أعوام في معسكر للاعتقال. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولدت آنا آخماتوفا في ١١ يونيو ١٨٨٩ بالقرب من أوديسا على البحر الأسود والدتها إنا إرازموفنا ووالدها آندريه غورينكو الضابط البحري في الجيش القيصري. ولما بلغت الثانية من عمرها انتقلت الأسرة إلى تساركو سيلو (حلة القيصر) بالقرب من العاصمة القيصرية سانت بطرسبرغ. كانت هذه الحلة موقعا لقصر مهيب شيد بأمر من ابنة القيصر بطرس العظيم اليزابيث على أمل أن يصبح فرساي روسيا. نشأت ابنة الضابط العظيم على المخالفة فتبرجت وهي بعد صبية عند البحر بينما كان المتوقع من "بنت ناس" مثلها أن تتستر في كل حال. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قالت آخماتوفا عن نفسها أن الشعر كان قدرها، قرأت بودلير في سن الثالثة عشر وكتبت قصيدتها الأولى في سن الحادية عشر. ولما بلغت السابعة عشر وقد تملكها روح الشعر عنفها والدها الضابط قائلا إن احتراف الشعر لا يليق بسيدة مثلها ومجلبة للعار وتدنيس لاسم عائلتها فردت: "لا يلزمني اسمك" وخلعت نفسها عن سلفها الآباء آل غورينكو لتتخذ اللقب العائلي لجدتها لأمها آخماتوفا اسما لها فصارت به الشاعرة آنا آخماتوفا. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كان اتصال آنا آخماتوفا في صباها بشعراء المدرسة الرمزية عبر نيكولاي غوميلوف الذي صار لاحقا زوجها الأول. تهشمت عناصر هذا الصبا عامي ١٩٠٤ و١٩٠٥، هشمتها الحرب الروسية اليابانية التي اندلعت في ١٩٠٤ وانتهت بهزيمة البحرية الروسية على يد اليابانيين في معركة تسوشيما وكانت داعيا للثورة الروسية في ١٩٠٥. قضت الحرب على صبا آخماتوفا، استبدل والدها الضابط الأسرة بحضن خليلته وغادرت الأم وأطفالها حلة القيصر إلى يوفاتوريا في شبه جزيرة القرم ثم ماتت أختها في العام ١٩٠٦ بالسل الرئوي. ترددت آنا آخماتوفا كثيرا حتى اقترنت بغوميلوف الذي ثابر على حبها وهي ترفض المرة تلو الأخرى ثم قررت القبول بما أسمته "القدر" في نوفمبر ١٩٠٩. لم تسعد الأسرة بقرار آنا الزواج بهذا الشاعر وامتنعت عن حضور حفل الزواج الذي كان في ٢٥ أغسطس ١٩١٠. سافر الزوجان إلى باريس حيث قضيا شهر العسل. كانت آنا كسواها من المتعلمين الروس قبل الثورة البلشفية فصيحة في الفرنسية، ووجدت في زيارتها لباريس ما سر بالها وشغلها من الفنون. عاد الزوجان إلى سانت بطرسبرج وفيها رافقت آنا زوجها إلى صوالين الشعراء، حيث طرحت بعضا من قصائدها وبدأت دراساتها الأدبية المنظمة.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قالت آنا آخماتوفا أنها اكتشفت شخصيتها الشعرية في هذه البيئة، وكان سندها في ذلك دراستها لشاعر مغمور نسبيا هو إنوكنتي أنينسكي، خالف شعراء المدرسة الرمزية الروسية في اعتباره الشعر ميدانا لأحوال النفوس بالمعنى السيكولوجي وليس الغنوصي. جاءت آخماتوفا إلى الشعر الروسي في أول القرن العشرين بصوت أنثوي يرى العالم ويعركه من موقع المرأة، ومشاعر المرأة وتجربتها هي جوهر شعر آخماتوفا لا سيما في ميدان علاقات النساء والرجال. تقرأ عند آخماتوفا شعرا يعرض الحب من موقع المرأة وبيدها فلا يظهر الرجال إلا كما تراهم هي. ظن العديد من قراء آخماتوفا إثما أن ما تكاد تكون مشاهد سينمائية في شعرها شذرات من سيرة ذاتية، الأمر الذي كانت تقابله باستهجان. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ارتجفت يداي وانقبضتا تحت الحجاب الداكن. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"شحبت كأنك صفحة ورق <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> ماذا أصابك؟"</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صببت له الأسى صبا وتجرعه</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حتى ثمل من النقيع المر. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لن أنسى أبدا اعوجاج فمه، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وكيف تعذر عليه المشي مستقيما وهو يغادر.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ركضت إلى الخارج دون أن ألمس الدرابزين حتى. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ركضت خلفه حتى البوابة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انقطع نفسي وأنا أصرخ:</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"كان الأمر مزحة، كله مزحة. لا تصرمني، سأموت أن فعلت!"</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ابتسم ابتسامة هادئة قاسية وقال:</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"الريح شديد هنا، عودي إلى الداخل". </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وضعت آخماتوفا طفلها ليف في ١٨ سبتمبر ١٩١٢ في عمر الثالثة والعشرين وأصرت على خلاف السيدات من طبقتها الاجتماعية على إرضاعه من ثدييها. لكن نقلت بمرور أسابيع قليلة مسؤولية رعايته إلى والدة زوجها وأخته لتعود إلى مشاغلها الأدبية. انتقل ليف الرضيع إلى دار جدته لوالده تزوره أمه في الصيف والإجازات، أما والده فلم يتعلق به على الإطلاق. ظل هذا التوتر بين آنا الشاعرة وآنا الأم حاضر في العلاقة بين الأم والابن، وفي قصائد "قداس الموتى" أثر من هذا التوتر. كذلك أعادت ولادة ليف تعريف العلاقة بين آخماتوفا وزوجها غوميلوف حيث اتفق الزوجان ضمنا على طلاقة في علاقتهما صار كل منهما في حل من الجانب الحميمي في حياة الأخر، ومن ذلك أن الممثلة أولغا فيسوتسكايا أنجبت من غوميلوف صبيا هو الأخ غير الشقيق لابن آخماتوفا دون أن يكدر ذلك على آخماتوفا أو تستهجنه، هذا بينما استمرت الزمالة الشعرية بين الإثنين على حالها، بل تعززت بنجاحات آخماتوفا. تعرفت آخماتوفا في هذه الفترة وضمن دائرة شعراء وأدباء كان مركزها قهوة "الكلب الضال" في سانت بطرسبرغ على المؤلف الموسيقي آرتور لوري، حبيبها لفترة قصيرة، والشاعر وعالم الآثار الأشورية فلاديمير شيليكو الذي صار لاحقا زوجها الثاني. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">برز في "الكلب الضال" وقتها نجم الشاعر الروسي العظيم فلاديمير مايكوفسكي (١٨٩٣-١٩٣٠) وهو بعد في عمر الثامنة عشر ضمن حلقة من "الحداثيين" طلقوا الذوق الأدبي المعهود. كتب مايكوفسكي شعرا من قريحة ثائرة غاضبة بعبارة مباشرة كاسرة بذيئة أحيانا، وتندر على رقائق قصائد آخماتوفا غاية التندر لكن وجد فيها السلوى مع كل حب عاثر. أصدرت آخماتوفا في هذه الفترة ديوانها الثاني "مسبحة" الذي حقق نجاحا باهرا في الأوساط الأدبية وحفظ قراء محبون قصائده عن ظهر قلب يرددونها في حياتهم اليومية. انشغلت آخماتوفا في هذا الديوان كما في ديوانها الأول "المساء" بغياب الحب، المرأة التي تبذل الحب ولا تجده أو المحبوبة التي لا تبادل المحب حبه. جعلت آخماتوفا من هذا الحب الغائب طريقة واعية للاعتبار في العالم وقناعة أن كل سعادة، وسعادة الحب كذلك، زائلة لا محالة وترتد شقاء ومعاناة، سكة عطش تنتهي بالتضحية بالذات. قاربت آخماتوفا بذلك مفهوما دينيا من تراث الكنيسة الآرثوذكسية يزكي الجلد في محل المقاومة لكن بعبارة علمانية. استقر هذا الجلد كسمة رئيسة من سمات شعر آخماتوفا وهو المعنى الذي تقع عليه قارئة مجموعة القصائد التراجيدية بعنوان "قداس الموتى" كذلك في أكثر من صورة، وذات المعنى الذي جذب إليها الناقد الأدبي نيكولاي نيدوبروفا الذي صار من محبيها. كان نيدوبروفا من سلالة أسرة ارستقراطية تدهورت أحوالها لكن احتفظ برقي الرجل النبيل. كتبت عنه آخماتوفا قائلة أن "كل رجل بعده ظهر لي كصبي اصطبل". لم يدم هذا الحب الغامر طويلا لكن ترك عميق الأثر في حياة آخماتوفا وتصورها عن نفسها فكتبت في آخر حياتها "أنا في ثلاثة أرباع نفسي من صنع نيدوبروفا". لم تنقطع الصداقة بين الإثنين والتقت آخماتوفا هذه المحب الذي لم تبادله الحب نفسه في مشفى لعلاج السل الرئوي في شبه جزيرة القرم. تحسنت صحة آخماتوفا لكن مات نيدوبروفا بالسل الرئوي في شتاء ١٩١٩ خلال فوضى الحرب الأهلية التي أعقبت الثورة البلشفية في ١٩١٧. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشرق شاعرية آخماتوفا في "قداس الموتي"، قصائد كان مسرحها عصر الرعب الستاليني في ثلاثينات القرن العشرين وتعد ربما ذروة سنام شعرها، فاخترتها إكراما لذكرى المرحوم التجاني، من عرفني بآنا آخماتوفا وعالمها الشعري. تجابه آخماتوفا في "قداس الموتى" المصائب التي ألمت بها في فترة البطش الشديد على يد جلادي ستالين. تجمع آخماتوفا في هذه القصائد بين موقعها الشخصي وبين موقفها كشاعرة تنطق بأنين شعب بحاله. تحاول من جهة معاناتها الذاتية أن تتجلد أمام مصابها فتستقبل مأساتها بصبر موضوعي تخدر بها مشاعرها حينا وتجزع أحيان باحثة عن مخرج في الموت أو الجنون. ثم تستجمع قواها لتشهد كما في المعنى القرآني على العذاب والموت من حولها. ينشأ عن هذه الشهادة دور آخماتوفا العام، فهي الأم المنتحبة التي تلمس ألمها في وجه كل امرأة فقدت محبوبا وتتولى من هذا الموقع مسؤولية النطق بألم وعجز المعذبين. لا تستطيع آخماتوفا في قصائدها أن تنقذ أحدا لكنها تصنع ذكرى واعية في هيئة شعرية، نصب شعرى يحيا به شهداء الرعب أبدا.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كان الأمل أن يتيسر نشر تعريب "قداس الموتى" في كراس قشيب يليق بذكرى المرحوم التجاني لكن حالت الحرب التي اندلعت في ١٥ أبريل ٢٠٢٣ في الخرطوم ومدن أخرى دون ذلك. أطبق "أشاوس" الدعم السريع على سبل الحياة والثقافة، أما الذكرى والحمد لله فلا يمكن إعدامها بالآلة الحربية. أنشر هذه القصائد هنا في إجلال المحبة التي كان المرحوم التجاني ساقيها. أستعنت في تعريب هذه القصائد باقتراحات وتعديلات كل من الأستاذ محمد الفاتح إدريس البنا وسبأ هلالي فلهما جزيل الشكر ونصيبي أخطاء الترجمة والصياغة. اعتمدت في هذا التعريب على النص الروسي وترجمة ريتشارد ماكاين إلى الإنجليزية التي صدرت طبعتها الأولى عام ١٩٦٩ من دار جامعة أكسفورد، واعتمدت في المقدمة على كتاب الدكتورة نانسي آندرسون "الكلمة التي تهزم الموت" الذي صدر عام ٢٠٠٤ من دار جامعة ييل. </span></p><p style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">قداس الموتى </span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم أكن أرتعد تحت سماء غريبة، مذعورة، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحفني أجنحة غريبة،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وإنما بين أهلي، حيث</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">احتشدوا، وللأسف محتسبين. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٩٦١</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px;"><br /></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">مقدمة بديلة</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سلخت خلال عهد الرعب إبان إدارة ييزوف سبعة عشر شهرا أنتظر في الطوابير أمام سجون لينينغراد. تعرف على شخص ما في تلك الإيام. تقدمت نحوي امرأة زرقاء الشفاه كانت تقف خلفي، وبالتأكيد لم تسمع بي قط، أفاقت لبرهة من الغيبوبة التي جمعتنا وهمست في أذني (كان الجميع وقتها يتحدث همسا): </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">- هل تستطيعين تصوير هذا!</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قلت لها: نعم، أستطيع. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ومض في تلك اللحظة ما كان يوما ما وجهها بما يشبه البسمة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١ أبريل ١٩٥٧</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لينينغراد</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">إهداء</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تنحني الجبال في مواجهة الأحزان،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويتوقف النهر العظيم عن الجريان، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أما مزالج الحديد فلا تثلم حتى، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من خلفها جُب المدانين</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأهوال جهمة قاتلة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يشعر بعض الناس بالنسيم المُطَمئن، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وتسطع لبعضهم الشمس حمراء <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أما نحن فقد انقطعت عنا منذ أمد هذه العجائب،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا نسمع سوى صرير المفاتيح</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وخطوات الجنود الثقيلة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحونا كمن نرجو قداسا باكرا، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وعبرنا العاصمة زمرا، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تقطعت أنفاسنا كمن فارقوا الحياة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نهر نوفا في سديم داج، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لكن تبقى أغنية الأمل. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ها قد نُطق بالحكم، تنفجر الدموع صاخبة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فُرزت، لوحدها، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كأن حياتها انتزعت انتزاعا</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أو أُلقي بها إلى الأرض. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترنحت وتعثرت وحيدة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أين الأصدقاء الذين شاركتهم الحياة لعامين في هذا الجحيم؟</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أي العواصف عليهم تحملها، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأي رؤى في الوهج القمري؟</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أرسل إليهم هذا الوداع. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مارس ١٩٤٠</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">استهلال </span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم يبتسم في تلك الأيام سوى الموتى</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">المسالمون الآمنون من الأذى.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تعلقت لينينغراد ببوابات السجن، مذهولة، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كزائدة لا نفع منها. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مر المدانون في طوابير لا تنتهي،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ذبهم الكرب، وطار بأفئدتهم. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جأرت صافرات القطار بلحن حزين، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أغنية الفراق الأكيد.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدقت فينا أبراج المنون. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأنت روسيا البريئة حتى جذورها </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحت عجلات عربات البوليس السري السوداء، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وثقل الأحذية العسكرية المضرجة بالدماء. </span></p><span></span><span><a name='more'></a></span><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">١</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أذكر أخذوك مع طلة الشفق،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وتبعتك كمن يفيق.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انتحب الأطفال في الحجرة المظلمة، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وهنت الشمعة بقرب الآيقونة،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الآيقونة التي حفظت شفاهك صقعها. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أذكر كل ذلك ورشح الهلاك! </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سأنوح عليك عند حائط الكرملين، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مثلي كمثل نساء ستريلتسي. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٩٣٥</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">٢</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يجري نهر الدون سهلا في الليل.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويمشي الهلال الأصفر إلى الداخل، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يلج مرتابا </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويرى ظلا ممسوسا </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إنها امرأة تحتاج النجدة، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امرأة بمفردها. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قضى بعلها وابنها في السجن. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هي أنا. أرجوك الفاتحة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٩٣٥</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">٣</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا، ليست أنا من تعاني، بل شخص آخر. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم أعد أطيق كل ما حدث، لم أعد أحتمل،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">غطه بثوب أسود غليظ، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خذ عني هذه المصابيح. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يا ليل. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">٤</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لو تقدر، أيها المغفل من ماض بعيد، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">والمفضل لكل صديق، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">المذنب اللاهي من تساركو سيلو، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لو تقدر أن تكشف مستقبلك، في كل مداه.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحمل زادك تحت الصلبان</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وتنتظر، الثلاثمائة في طابور لا ينتهي. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لربما لاحظت كيف تخرق الدموع الحارقة</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">طريقها إلى الأرض عبر جليد رأس السنة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تتمايل حور السجن مع كل إغراء</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا حتى صوت يواليها. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هل تدرك كم حياة لا بد تنتهي هنا قبل ساعتها. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٩٣٨</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">٥</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رجوت لسبعة عشر أشهر</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جاثية على ركبتي عند أقدام الجلاد </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أن تعود إلى الدار. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أنت ابني ورعبي. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أخاف ألا أفهم</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وقد اختلط الأمر على، في حيرة ليس مثلها</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من الوحش ومن الإنسان، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وتاريخ إعدامك. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ليس سوى أزهار في حجاب من الغبار</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">والرقيب وآثار أقدام نحو البعيد.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بينما يحدق مباشرة في أم عيني </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بوعيد الهلاك المحيط</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هذا النجم الكبير. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٩٣٩ </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">٦</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تسري الأسابيع بلا طائل، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا أدرك مغزى هذا الخطل.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحملق، يا بني، الليالي البيض</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بأشد الكرب في زنزانتك. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كأنها لم تبرح قط، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحملق بعيون نسر، بلمع ملحاح،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تطارح صليبك الثقيل</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وتتقول مرة أخرى بالهلاك. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٩٣٩</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">٧</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">قرار المحكمة </span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وقع حجر الحكم على صدري،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صدري الذي بالكاد يحيا</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لكني كنت مستعدة لهذا الامتحان</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وسأصبر على هذا الجحيم بطريقة ما. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">علي أن أدبر أمورا عديدة لوحدي: </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سأبدأ بإزالة الماضي،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأحيل روحي الحية حجرا،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأتعلم أخيرا كيف أعيش. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سوى ذلك...ها هو الصيف يتبختر، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يضئ ما زال لسبب ما. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وكم تنبأت بمثل هذا اليوم، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">البيت الخالي والوحشة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صيف ١٩٣٩</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 33px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">٨</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>أيها الموت</b> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ستأتي لا بد. لما التأجيل إذن؟</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أنتظرك، فلم أعد أطق صبرا على الحياة</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فتحت لك الباب، لك أنت. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ستدخل، ما أصفاك وأعجبك. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تلبَّس بما تشاء، واختار</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هب علي كأنك ريح سام، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أو انسل كأنك لص في يدك طوبة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أو كما التيفوس تنزع النفس نزعا </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أو قصة تختلقها هكذا، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تصيبني من فرط تداولها بالغثيان.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أرى قبعة الشرطي الزرقاء </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">والخفير الحذر المرعوب. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يجري نهر ينسي، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويشع النجم القطبي في صحن السماء. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انقضى الأمر. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحجب آخر محن الرعب </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وميض العيون الزرقاء المحبوبة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٨ أغسطس ١٩٣٩</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فونتاني دوم</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">٩</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أطبق الجنون بجناحيه على نصف روحي، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يغريني بنبيذه الناري، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وينده بي إلى واديه المظلم. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أدرك ألا وسيلة سوى الاستسلام للجنون، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا بد أن أسمع هذياني، كأنه يصدر عن شخص آخر. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لن يسمح لي الجنون الأوبة بغير نفسي </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(لا يهم كم أرجوه وأتبذل). </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لن يسمح لي أن أعيد ولدي،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عيني التي صارت حجرا من الشقاء.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لن يسمح لي أن أعيد اليوم الذي بدأت فيه العاصفة، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ساعة اللقاء في السجن، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صدقة اليد الباردة، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ظلال الزيزفون القلقة، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أو الصوت الضعيف والبعيد</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لعبارات السلوان الأخيرة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٤ مايو ١٩٤٠ </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">١٠</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>الصلب</b> </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"أماه، لا تبكيني، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فأنا في القبر حي أرزق."</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بجل الملائكة بشدوهم الساعة العظيمة، </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ذابت السماء في نار. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قال للرب: "لما خذلتني؟" </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وقال للأم: "لا تبكيني".</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جاهدت مريم المجدلية وانتحبت. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">استحال أحب الحواريين إلي صخر،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بينما لم يتجاسر أحدهم النظر</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إلى محل وقفت الأم الصامتة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٩٤٠-١٩٤٣</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">الخاتمة</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عرفت كيف تذبل الوجوه</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وكيف ينسدل الخوف من وراء الجفون</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كيف تصبح الخدود صفحات قاسية من العظم </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من فرط المعاناة</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كيف يصير الشعر الأسود </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فجأة بلون الرماد</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كيف تذوي البسمات على الشفاه الصاغرة،</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عرفت رعشة الرعب في ضحكة قصيرة سقيمة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا أصلي من أجل نفسي فقط</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بل من أجل الذين وقفوا معي جميعا</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">في البرد القارس وفي حر يوليو الكاوية</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحت الحائط الأحمر الأعشى. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">///</span></p><div><br /></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-72413765480811736572023-06-04T20:43:00.003+02:002023-06-04T20:45:23.074+02:00نعي رؤيا حسن أو نعي العالم الذي كاد<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Al Nile"; text-align: right;">تناقل أصدقاء وقراء المرحومة رؤيا حسن خبر وفاتها بين مصدق ومكذب. ومن المتداول أنها رحلت بعلة الملاريا في وقت تبضعت فيه الخدمة الطبية تحت الشروط الحربية للسودان الجديد. قرأت للمرحومة رؤيا حسن كلمة عن توحش قوى الدولة في مواجهة مناضلين مثل المرحوم "ود عكر" وجعلت منفذها لهذه القضية الإذلال بحلاقة الشعر. التقيتها لبرهة قصيرة في مكتبة "الوراقين" في الخرطوم ٣ وكانت تستعد وقتها لكتابة كلمتها المذكورة. سألت عن مصادر تستعين بها ونضمنا ما تيسر عن الطلاقة في مواجهة الضبط والربط.</span></span><span style="font-family: "Al Nile"; font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Al Nile";">اشتعل التوحش الذي ميزته المرحومة رؤيا في كلمتها الوسيمة تلك حربا، وصارت الجغرافية التي جعلت ذلك اللقاء ممكنا، أثرا في خريطة عسكرية، ثم غادرت هي هذا العالم المتوحش في سكة السلامة الأبدية. ونعي المرحومة رؤيا بعض من نعي شفرة الإنسانية التي أضاءت في كلماتها المشرقة. والخرطوم التي يبكت عليها مبكت والآخر في محنتها الدموية الراهنة بعلم أو بجهالة، كانت تحمل في سرة تناقضاتها إمكانية أن تنهض فيها مثل المرحومة رؤيا بالحق والخير والجمال، تحفر بإبرة علمها في حوائط هياكلها العرقية وبواطنها الطبقية، الحفر الذي قال عنه المرحوم كارل ماركس أنه شغل لا مناص منه لإدراك العلم بالتاريخ حقا لا قوالة ومكاواة.</span><span style="font-family: "Al Nile";"> </span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span><span>غادرت المرحومة رؤيا في هذه الساعة المتوحشة، وتركت الاجتماع الذي صار جثثا بين "بل جغم" و"زايلي وزايل نعيمكي" لوحوش مثلنا. من تراث الصوفية في السودان النيلي أن الكرب الشديد يزول بفداء الصالحين. مات السيد الحسن الميرغني بالطاعون فانقطع لوقته ومات الشيخ طه ود عبد الصادق في رفاعة بأب فرار فانحبس عن قبض غيره، فلربما فدت هذه المرأة رقيقة العبارة بما فيها من حق وخير وجمال سواها.</span><span> </span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-84681933286236916022023-03-23T23:23:00.010+01:002023-03-24T23:04:45.969+01:00مع المرحوم محمد إبراهيم نقد: ما السيادة الوطنية؟ <p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTLtwvp3VvUnighad92xJ1setBlUAWubx1KUybeGcai8iQK0z_xm1eYr5R4-bwnbIraTnGR_QzHk91_MPEjA1lRMaWHxzHJli7gMk5sDoJ9w290GSbhNNNqo9vtBKWfydNXrZe7yOug4hdAhLFOASIoXznXou4VpEzMeaH7gVwxbshPMVlBa-c4W9/s951/Mohamed%20Ibrahim%20Nugud.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="951" data-original-width="720" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTLtwvp3VvUnighad92xJ1setBlUAWubx1KUybeGcai8iQK0z_xm1eYr5R4-bwnbIraTnGR_QzHk91_MPEjA1lRMaWHxzHJli7gMk5sDoJ9w290GSbhNNNqo9vtBKWfydNXrZe7yOug4hdAhLFOASIoXznXou4VpEzMeaH7gVwxbshPMVlBa-c4W9/w303-h400/Mohamed%20Ibrahim%20Nugud.jpg" width="303" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">محمد ابراهيم نقد ١٩٣٠-٢٠١٢</td></tr></tbody></table><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Al Nile"; text-align: right;">وافق يوم ٢٢ مارس هذا العام ٢٠٢٣ الذكرى الحادية عشر لوفاة المرحوم محمد إبراهيم نقد (١٩٣٠ -</span><span style="font-family: "Al Nile"; text-align: right;"> ٢٠١٢)، سكرتير الحزب الشيوعي السابق. اخترت في هذه المناسبة الكلمة التي استقبل بها هذا الشيوعي الباسل انتصار الإرادة الشعبية على ديكتاتورية جعفر نميري، وخرج بها إلى الناس في الميدان الشرقي لجامعة الخرطوم في ٢ مايو ١٩٨٥ بعد عقد ونصف من العمل السري.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Al Nile";">خصص المرحوم الجزء الأول من كلمته لدحض دعوى غربة الحزب الشيوعي عن محيطه السياسي ووطن شهداء الحزب الشيوعي في صحبة سلسلة من الشهداء مضوا في سبيل مقاومة الديكتاتورية، وجعل أول السلسلة شهداء ود نوباوي والجزيرة أبا ممن سقطوا في الصراع الباكر ضد سلطة نظام مايو والحزب الشيوعي بعد شريك لها. لم يفرد المرحوم نقد في تلك الساعة عبارة ظاهرة لفرز مواقع الشيوعيين، ما كان وقتها وما استجد خلال صراعهم ضد سلطة مايو حتى الفصال الدموي في يوليو ١٩٧١، لكن اتصل سردة ليقرظ "خوة" بين الشيوعيين، الذين ناب عنهم، وبين رجال أفاضل من أقطاب الأحزاب السياسية ميزهم كما ميز معتقلي النظام بنسبتهم إلى "الوطنية السودانية بكل عمقها".</span><span style="font-family: "Al Nile";"> </span><span style="font-family: "Al Nile";"><br /></span></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اختار المرحوم محمد من وحي "الوطنية السودانية" أن يجعل جل اهتمامه تفصيل ما حاق بالسيادة الوطنية، في المعنى الذي ترومه كل حركة للتحرر الوطني كما الحزب الشيوعي (وريث الحركة السودانية للتحرر الوطني <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">[</span>حستو<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">]</span>)، من ضرر بالغ جراء تكتيكات نظام جعفر نميري. سرد المرحوم محمد العلاقة الانتهازية بين نظام نميري والولايات المتحدة الأميركية خاصة في شقها الأمني والعسكري. نسب المرحوم محمد جانب من هذه العلاقة إلى حاجة السودان للقمح الأميركي، وانتهى إلى رفض المعادلة التي تقول "القمح مقابل القواعد" العسكرية، وأعلن بعد أن أثبت أن كل واحد من أربعة مواطنين يعيش على القمح الأميركي "أمسكوا قمحكم وأمسكوا قواعدكم." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ليست كلمة منبرية ككلمة المرحوم محمد موقعا مناسبا لشرح موجبات الكفاية الغذائية حتى يصبح مثل هذا الرفض أجندة للنضال السياسي. لكن الواقع، ألا الحزب الشيوعي ولا غيره من أحزاب "الوطنية السودانية" استطاع أن يستخلص من حقيقة مجاعة أول الثمانينات وتداعياتها بما في ذلك انتفاضة أبريل ١٩٨٥ ما يساعد على فض هذه العلاقة الاعتمادية ويجعل الطعام مكونا من مكونات هذه "الوطنية" أو من مكونات التحرر الوطني بجد.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حاقت بالسودان في الأعوام ١٩٨٣-١٩٨٥ مجاعة متصلة كان إعلانها الرسمي بعد تلكؤ حكومي في نوفمبر ١٩٨٤، تأثر بها ما بين ٨،٥ و١٠ مليون شخص، أي نصف سكان البلاد وقتها تقريبا، جلهم في أقاليم السودان الغربية وفي هضاب البحر الأحمر. تأخرت مستويات الأمطار عن المتوقع منذ العام ١٩٨٠ وتدهور بذلك إنتاج الحبوب في كل مناطق الإنتاج بخاصة في مواقع الإنتاج التقليدي المطري التي توفر في العادة ٨٠٪ من حصاد الحبوب. بلغ مستوى الأمطار في موسم ١٩٨٤ ما يقدر بحوالي ٦٠٪ فقط من المتوسط وتناقص إنتاج الحبوب بذلك إلى نصف المتوسط تقريبا. بلغ إنتاج الذرة في العام ١٩٨٤ حوالي ثلث إنتاج العام ١٩٨٣، حيث قدر العجز الكلي في ذلك العام بحوالي ٣٠٪ من حاجة البلاد من الحبوب. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كان أشد الوقع على مزارعي شمال كردفان وشمال دارفور الذين خاب زرعهم بالكلية ذلك العام، الأمر الذي دفع بآلاف الأسر إلى غيهب النزوح شرقا بحثا عن المرعى أو عن ملجأ في الحضر. نزح حوالي ٣٠٠ ألف شخص في العام ١٩٨٣ من شمال دارفور إلى جنوبها، وتضاعف العدد في ١٩٨٤، كان من بينهم ممن انتهى بهم المسير في نيالا الطفل محمد حمدان دقلو. منعت النزاعات حول حقوق الأرض النازحين من شمال كردفان من بلوغ جنوبها وتوجهوا بدلا من ذلك إلى أم درمان حتي بلغ عدد النازحين المعدمين في أم درمان عام ١٩٨٤ حوالي ٤٢ ألف شخص. أما في البحر الأحمر فقد دفع الجوع وهلاك المواشي ١٠ آلاف من الرعاة البجا إلى معسكرات الإغاثة على طول الطريق بين كسلا وبورتسودان. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم تنقطع هذه المأساة بالانتفاضة في ١٩٨٥ بطبيعة الحال حيث استمر مخزون الغذاء في المناطق المتأثرة بالجفاف في التناقص ومعه تزايدت معدلات الاعتماد على الإغاثة التي لم تحل دون تضاعف معدلات سوء التغذية. والمرحوم محمد يتحدث في ميدان الجامعة، كان حوالي المليون شخص من إجمالي ٢٠ مليون تقريبا، عدد السكان الكلي وقتها، قد انتهى بهم شقاء المجاعة في مواقع النزوح، تشقق ما يرم حياتهم بفعل الجدب ونفوق المواشي إلى بوار. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رصدت الهيئات الدولية توفر كميات كافية من العون الغذائي في العام ١٩٨٥ لكن حال خراب بنية النقل دون وصول هذا العون لمن يحتاجه. تكدست المعونات في بورتسودان وسبب التعطل المتكرر لآليات المناولة في الميناء في فجوة قدرها خمسة أيام بين رسو السفن وبداية عمليات التفريغ. حُملت المؤن على اللواري لنقلها من بورتسودان إلى كوستي ومن ثم عبر السكك الحديدية إلى دارفور وعبر اللواري إلى كردفان، لكن منع شح الوقود انسياب عمليات النقل كما فضلت إدارة السكة حديد بدافع الربح نقل السلع الاستهلاكية إلى المراكز الحضرية على نقل المعونات الغذائية إلى الريف الغربي الجائع. فوق ذلك، انقطع خط السكة حديد بين كوستي ونيالا في أكثر من موقع بجرف السيول. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم يتأخر رأس المال التجاري في استغلال الفرصة التي أتاحها قرص الجوع وهزال سوء التغذية فتسابق أصحابه في جني الأرباح أضعاف مضاعفة من عقود نقل الإغاثة من كوستي إلى الأبيض. تضخمت أسعار النقل ورفض أصحاب رؤوس الأموال الرضى بسعر ثابت للنقل، والأسعار جري وطيران. ظن الناس سوءا بكامل عمليات الإغاثة وهم يرون أرباحها تتدفق فنشبت في كوستي، مركز نقل الإغاثة الرئيس إلى غربي السودان، أعمال عنف تكررت على الطرق، الأمر الذي صار مبررا إضافيا لزيادة أسعار النقل. تعثرت عمليات النقل أكثر بهطول الأمطار التي ضاعفت هي الأخرى من معاناة النازحين الجوعى بانتشار الأمراض المعدية. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لم تكشف الأمطار الغزيرة في ١٩٨٥ ضر المجاعة فمن لم ينزح عن أرضه وطلب الزراعة لم يجد البذور ومن وجد البذور افتقد الحيوان للحراثة ومن وجد الحيوان هزمته التربة التي جرفتها المياه الغزيرة وأهلكها الاستخدام المفرط. كان الجفاف هو العلة المباشرة للمجاعة لكن دواعيها الباطنية مما يوكل للحزب الشيوعي تشخيصها وتجمير السياسة من وحيها. المجاعة دالة للعلاقة بين الغذاء والناس، وهي في جانب عظيم منها ميل في التوزيع يعكس القدرات الشرائية المتفاوتة للفئات الاجتماعية المختلفة في صراعها على الموارد المتاحة، أي أنها من حاصل السوق، وما العنف الذي نشب في كوستي وفي طرق النقل سوى احتجاج على هذا العوج. لذلك، لا يكفي كشف حساب إنتاج الحبوب في مقابل عدد السكان في شرح المجاعة فمجاعات العصر الأكثر فتكا، البنغال (١٩٤٣)، وولو <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">[</span>اثيوبيا<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">]</span> (١٩٧٣)، بنغلاديش (١٩٧٤)، سطت على الناس وسط وفرة في إجمالي المحاصيل الغذائية وفي أحيان زيادة ظاهرة في الإنتاج. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تناقص إنتاج الحبوب بين الأعوام ١٩٨٠ و١٩٨٤ بالمجمل بنسبة ١٣٪، فالسؤال إذن، هل كان هذا التناقص المحدود نسبيا هو سبب أذى المجاعة الذي أصاب ١٠ ملايين من الناس؟ بحساب الخسائر، وقع أعظم الضرر في شمال دارفور على الرعاة، ثم مزارعي الذرة والدخن، ثم العمال الزراعيين (من وجدوا منهم عملا) ثم مزارعي المحاصيل النقدية بنسب تناقص في الذي يصل موائدهم من غذاء قدره ٨٢٪ و٨٠٪ و٧٥٪ و٦٥٪ على التوالي. تكرر ذات النمط في كردفان، لكن بوقع أشد بسبب الزيادة الأكبر في أسعار الحبوب حيث تناقص ما يصل موائد الرعاة بنسبة ٩٩٪ ومزارعي المحاصيل النقدية (الفول والسمسم) بنسبة ٩٥٪ ومزارعي الذرة والدخن بنسبة ٨٠٪. وتناقصت هذه المعدلات في البحر الأحمر بنسبة ٩٩٪ وسط الرعاة و٨٤٪ وسط مزارعي المحاصيل النقدية و٦٠٪ وسط مزارعي الحبوب و٤٨٪ وسط العمال الزراعيين. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وقع الرعاة بالذات في قبضة السوق، طلبوا بيع مواشيهم بغرض شراء الحبوب، لكن تهاوت أسعار المواشي بسبب تزايد عرضها في السوق واستغلال تجار الحبوب للحاجة الضاغطة التي تدفع الرعاة لبيع ما بيدهم بأي سعر كان. بذلك كانت حصيلة المجاعة انتقال ثروة الرعاة ككتلة اجتماعية إلى خزائن رأس المال التجاري التي عبت فيها من جهة أخرى أرباح عقود نقل الإغاثة. تجد برهان هذا النقل القسري للثروة في التناقص المطرد في متوسط عدد رؤوس الماشية المملوكة لأسرة واحدة في شمال كردفان من ٧٠٠ رأس من الضأن في ١٩٧٥ إلى ٤٠ رأس في ١٩٨٥ و١،٥ رأس في ١٩٩٢ ومن ٦٠٠ رأس من الإبل في ١٩٧٥ إلى ٤٠ رأس في ١٩٨٥ و٠،٤ رأس في ١٩٩٢. أما العمال الزراعيين فإما أفرغت العطالة موائدهم بالكامل أو فرض عليهم رأس المال التجاري أجورا ثابتة في مقابل أسعار الغذاء المتصاعدة. وخزائن رأس المال التجاري هي ربما الموارد التي تخرج منها الديكتاتورية كرة تلو الأخرى، فمثل منجزات مجاعة ١٩٨٣-١٩٨٥ يصعب تحقيقها حبا وكرامة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جاء المرحوم محمد على ذكر زيارة جورج بوش الأب، نائب الرئيس الأميركي وقتها، إلى السودان وما دار بينه ونميري. نقلت نيويورك تايمز في عدد ٧ مارس ١٩٨٥ من كلمة نائب الرئيس بوش في معسكر لنازحي المجاعة في الأبيض قوله: "جئت من الولايات المتحدة الأميركية باسم الرئيس ريغان والشعب الأميركي بتكليف أن أساعد في التغذية وفي الرعاية الصحية وأمد أيدينا وأفتح قلوبنا لمساعدة الناس الذين نزحوا عن أرضهم بسبب الجفاف والمجاعة". تضرع الناس لله عز وجل في شمال دارفور وقد هبط عليهم "عيش ريغان" بردا وسلاما أن يبلغ الله صاحب العيش البيت الحرام.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وجد زيت الطعام الأميركي الذي ورد بورتسودان إغاثة طريقه على يد التجار إلى الدكاكين في أم درمان ومدن أخرى فكرهته ربات البيوت وقلن عنه "زفر"، من زفارة الإمبراطورية الأميركية. تقول ديباجة الزيت النباتي الذي وردته الإغاثة الأميركية أنه مستخلص من بذور اللفت والذرة الشامي وبذرة القطن والزيتون والقرطم وفول الصويا والسمسم أو أي زيت نباتي آخر ومدعم بفيتاميني (أ) و(د). </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">اعتمدت في كتابة هذه الكلمة على تقرير الوكالة الأميركية للتنمية الدولية "السودان <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> الجفاف/المجاعة ١٩٨٣-١٩٨٥"؛ ورقة كريستوفر لوك وزملاءه "تحليل المجاعة: دراسة الاستحقاقات في السودان، ١٩٨٤-١٩٨٥" المنشورة في عدد ٢، مجلد ٤١ من مجلة "التنمية الاقتصادية والتغيير الثقافي" (جامعة شيكاغو)، يناير ١٩٩٣؛ عدد ٧ مارس ١٩٨٥ من صحيفة نيويورك تايمز؛ ورسالة الدكتور أحمد حمودة حامد لنيل درجة الدكتوراة من جامعة ليدز بعنوان "سياسة المجاعة في السودان: حالة دار حامد ودار حمر"، سبتمبر ١٩٩٥. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 22px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">جانب من كلمة المرحوم محمد إبراهيم نقد في الميدان الشرقي، جامعة الخرطوم، ٢ مايو ١٩٨٥ </span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"> </span></b></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">التحية ليكم واستميحكم في بداية هذا اللقاء الأول أن أتقدم نيابة عنكم جميعا بالتحية والإجلال لكل سوداني بذل دمه واستشهد في الصراع ضد حكم الفرد المطلق. وفي هذا أبدأ بكل الشهداء، دون استثناء، وإن كان هناك من ينكر على الشيوعيين فضل الاستشهاد فإننا لا ننكر على أحد مجد الاستشهاد. التحية لشهداء ود نوباوي والجزيرة أبا. التحية لشهداء ١٩ يوليو ١٩٧١. التحية لشهداء شعبان ١٩٧٣. التحية لشهداء ٥ سبتمبر ١٩٧٥. التحية لشهداء ٢ يوليو ١٩٧٦. والعار والخزي لأولئك الذين وصفوهم بأنهم مرتزقة وأنهم عملاء. التحية لشهداء مطار جوبا وأحداث أكوبو في الجنوب. التحية للذين استشهدوا في انتفاضة ١٩٨٠ و١٩٨٢ في العاصمة، في مدني، وفي سنجة، في عطبرة. التحية لشهداء انتفاضة دارفور. والتحية لشهداء انتفاضة السادس والعشرين من مارس ١٩٨٥. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">إننا لا نضع فارقا بين شهداء حزبنا وشهداء كل الأحزاب والاتجاهات السياسية التي ناضلت ضد حكم الفرد. التحية لكل الذين دخلوا المعتقلات في فترات مايو المختلفة من كل الأحزاب من كل الاتجاهات والذين لم ينتموا لحزب أو لاتجاه وإنما انتموا للوطنية السودانية بكل عمقها. التحية للذين مارسوا المعارضة من خارج الوطن سوى أن كانوا في معسكرات في ليبيا أو في معسكرات في أثيوبيا أو في النشاط السياسي في إنجلترا أو في دول أوروبا المختلفة. الاعتراف والاحترام لكل من أسهم بدور ولو قليل في فضح نظام السفاح وفي إسقاطه. والتحية لأولئك النفر من المواطنين الذين ناضلوا نضالا له معناه لأنهم حافظوا على كرامتهم من تلوث البيئة المايوية.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وكحزب لا نطلب سوى رجاء بسيط وهو أن نتقدم بالشكر لأولئك الذين آوونا في ديارهم وفتحوا لنا بيوتهم وقلوبهم، الذين سمحوا لنا أن نجتمع في بيوتهم، الذين سمحوا لنا أن نلتقي في ديارهم، الذين سمحوا لنا أن يحملوا ورقة من زميل إلى آخر، الذين علمونا وعرفونا بما يدور في الخارج، في الشارع. وكنا بما يحيط بنا من ضيق الحركة والاختفاء ما كان بإمكاننا أن نعرف، ما كان بإمكاننا أن نعلم، ما كان بإمكاننا أن نختفي، فنحن لسنا عصابة مافيا، لسنا هبماته. نحن اختفينا واستطعنا أن نختفي ١٥ سنة أو ١٦ سنة لأن شعبنا كان مدرك لأهمية أن نختفي ونناضل نضالا سريا بعيدا عن جهاز الأمن. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وفي هذا أسمحوا لي أيضا كحزب أن أشكر قادة الأحزاب الذين برغم الملاحقة وبرغم الظروف الصعبة سمحوا أن يلتقوا بنا وأن يستمعوا لوجهة نظرنا، اتفقنا أو اختلفنا موضوع آخر، ولكن مجرد سماحهم أن يستمعوا لوجهة نظرنا وأن يلتقوا بنا ونحن مطاردين موقف كريم وموقف فيه رجولة، يجب أن نحترمه ويجب نشكرهم. أذكر على رأسهم المرحوم عبد الرحمن النور، مولانا القاضي. ولو كانت وحدة المعارضة يمكن أن تتجسد في رجل لتجسدت في مولانا عبد الرحمن النور لأنه سعى بكل الوسائل لتوحيد المعارضة على كبر سنه وعلى مرضه وعلى بقائه الطويل في المعتقلات. نشكر أيضا الصادق المهدي، نشكر إدريس البنا، نشكر دكتور إبراهيم الأمين. ومن الاتحاديين نشكر الشهيد الهندي. في إنجلترا كان على استعداد باستمرار أن يلتقي بزميلنا الدكتور عز الدين علي عامر. كان باستمرار بيكتب لي ناسه هنا عشان يتصلوا بينا عشان يستمعوا لوجهة نظرنا. نشكر من هؤلاء الحاج مضوي، ونشكر حسن حمد ونشكر محيي الدين، بنشكر عبد الوهاب الشيخ، بنشكر زين العابدين الهندي، بنشكر محمود حسين، بنشكر محمود زروق، بنشكر الشاذلي الشيخ الريح وبنشكر دكتور شداد. بنشكر أيضا السيد محمد عثمان الميرغني الذي استقبل أكثر من مرة الأخ عبد الكريم ميرغني وهو شخص مستقل بيحمل رأينا أو مقترحاتنا للسيد محمد عثمان وبينقل لينا رأيه. هذه حقائق للتاريخ نقولها لكي يعرف الشعب أن قوى المعارضة بمختلف اتجاهاتها كانت بتسعى للوحدة، كانت بتسعى في الخفاء وما كان في مقدورها تعلن كل شيء عشان ما تتوحد وتطيح بنظام نميري.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الإطاحة بنظام نميري ما جات صدفة جات عبر دماء وجات عبر جهد. كل واحد فيكم ساهم في هذا الجهد. وعشان كده انتو الليلة في هذه الليلة. كنا نتمنى أن تكون هذه الليلة السياسية وكل الليالي السياسية لكل الأحزاب منبرا مشتركا نتحدث فيه جميعا باسم أحزابنا ونحن موحدين في إطار الميثاق الوطني. ما فات فوات. في ليالينا القادمة وفي ليالي الآخرين بنقترح توفيرا للجهد، توفيرا للوقت، دعما للوحدة، أن يتحدث زعماء الأحزاب وممثلي الأحزاب في ليالي سياسية مشتركة، في ندوات مشتركة طالما أننا موحدين بالميثاق الوطني وهو ميثاق عظيم، ميثاق واضح، ميثاق جدير بأن نحافظ عليه وأن نطوره لقدام. في حديث هذه الليلة وقد طغى عليها طابع المهرجان وطابع الشباب أود أن أتناول قضايا بعينها تهم الوطن. أبدأوها بقضية السيادة الوطنية وما أصابها ثم انتقل لقضية الديمقراطية وجهاز الدولة مركزا على جهاز الأمن وأخيرا أتعرض لفترة الانتقال والمهام المطروحة فيها. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شعبنا تميز بتاريخ حافل في الدفاع عن سيادته واستقلاله. عارض القواعد العسكرية قبل الانجليز ما يطلعوا من السودان، عارض حلف الشرق الأوسط، عارض مشروع آيزنهاور، عارض مشروع الحزام الافريقي. لكن في ظل نظام نميري تعرضت السيادة الوطنية لمحنة. أول المحن سماحه بإنشاء قواعد أميركية في السودان وسماحه بقرار شخصي ما عرضه على مجلس وزراء وعلى عرضه على مجلس شعب ولا عرضه على أي جهة، سمح ليهم في المرحلة الأولى أنهم يقيموا أربعة قواعد عسكرية، واحدة في جهة أركويت، واحدة في الغرب في الفاشر، واحدة في المجلد والأخيرة في الجنوب في أعالي النيل. سمح ليهم بمناورات قوى الانتشار السريع في السودان مرتين. وبعد ما جاء مستر بوش نائب الرئيس الأميركي، طلب من نميري ونميري وافق، إنه يسمح ليهم بمطارات عسكرية جديدة. واحد في الشرق، واحد في زالنجي، واحد في كافي كنجي في بحر الغزال، ومحطة لمراقبة الأقمار الصناعية في منطقة أركويت في القاعدة الموجودة في شرق السودان. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هذه الاتفاقات بين نميري والحكومة الأميركية غير ملزمة للشعب السوداني، غير ملزمة للدولة السودانية، ولن نسمح بإقامة قواعد عسكرية لأي دولة في السودان، أكرر لأي دولة في السودان. السودان بلد مستقل، السودان بينتمي لدول عدم الانحياز، السودان ما عنده عداء مع أي دولة مجاورة من الدول الثمانية المحازية لينا ولذلك مافي داعي للقواعد. كان أمريكا عندها حسابات عايزة تصفيها مع أي دولة تشوف ليها طريق تاني، تشوف أرض تانية، لكن السودان مش تكساس! </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحاجة الأخرى والمهمة بالنسبة لينا أن السودان في عهد نميري تحول لمعسكر ضخم لتدريب المعارضين في دول مجاورة، تدريب الأرتريين، تدريب الأثيوبيين، تدريب معارضين من اليمن الجنوبي، تدريب معارضين من ليبيا، تدريب معارضين من سورية. طيب، ما نحن بلد ضعيف، وبنحتاج لي علاقات طيبة مع هذه الدول. ليه السودان يتحول إلى مركز للتخريب ضد دول عربية وضد دول افريقية. هذه المعسكرات وهي قفلت الآن بعد الانتفاضة يجب ألا تفتح مرة أخرى تحت أي ذريعة وتحت أي سبب. نحن بنرغب في العلاقات الدبلوماسية المستقيمة مع الولايات المتحدة الأميركية، بلد متطور، بلد صناعي، دولة عظمى، عندها ما نتعلمه وعندها ما تقدمه لينا. بنشكرها على القمح الأميركي اللي دلوقت بتقدمه لأن كل مواطن سوداني من أربعة في الوقت الحاضر بيعيشوا على القمح الأميركي لكن ما يبقى القمح قصاد القواعد زي حكاية فلسطين الأرض قصاد السلام. ما كده، الشعوب ما بتساس بالطريقة دي ولا ممكن الناس يقبلوا. صحي، نحن بندرك المحنة والمجاعة اللي عايشها السودان. بندرك ثقل اللاجئين من الدول المختلفة في داخل السودان. لكن القمح مقابل القواعد. لا. حقنا، يعني حق الله بينا وبينكم. أمسكوا قمحكم وأمسكوا قواعدكم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حاجة أخرى تعرضت ليها السيادة الوطنية السودانية عن طريق الاتفاق مع شركة شفرون. ما عندنا مانع شركات أميركية، غير أميركية، تنقب عن البترول عن المعادن في السودان باتفاقات واضحة تجاز من خلال الهيئات التشريعية الموجودة في البلد، أيا كان نوعها. ولكن كان الاتفاق في الأول أنه البترول البيتم اكتشافه يستهلك محليا لحل الضائقة في الطاقة ولتوفير عملات صعبة ولحل أزمة ميزان المدفوعات. لأنه شفرون أدركت أن وضع السودان متدهور انتقلت لأنها فرضت أنه أي نقطة بتاعت بترول تكتشف تنقل عبر خط الأنابيب إلى مرسى (؟؟؟) وده لسببين، أولا بيرفع أسهمها في سوق المال العالمي بوصفها شركة اكتشفت بترول بتصدره، وثانيا عشان تستعيد التكلفة بتاعتها. بنرى هذا الجزء من الاتفاقية يجب أن يراجع والبترول السوداني يجب أن يستهلك في داخل السودان لأنه الاحتياج ليه في الداخل هو الأساس ونشوف حسابنا مع شفرون في وقت آخر.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مشكلة أخرى تعرضت لها السيادة الوطنية السودانية وهذه المرة من القريب وظلم ذوي القربى عارفين انتو قصته. قصة حلايب، في أغسطس ١٩٨٣ القوات المصرية دفعت خط الحدود بين مصر والسودان من خط ٢٢ إلى خط ٢٠ ووصلت لي محمد قول. والناس البعرفوا البحر الأحمر بيدركوا هذه المسافة وهذا البعد. في بحيرة النوبة تغولوا على المياه السودانية، ضربوا صيادين السمك السودانيين، منعوهم يصطادوا، وهم ما (؟) المساحة اللي بيصطادوا فيها. إذا كانت مصر محتاجة للدفاع عن نفسها لكل أرض السودان كعمق استراتيجي تتفضل ما عندنا مانع. إذا تعرضت مصر لعدوان خارجي في أي لحظة من اللحظات كل إمكانيات السودان تحت تصرفها، وأنا ما بتكلم كلام حماس. في ٥٦ الشعب السوداني وقف وقفته المشهورة، عمال المطارات وعمال الموانئ قاطعوا الطائرات البريطانية والفرنسية والسفن الفرنسية والسفن البريطانية. في عام ٦٧ في العدوان، فتح مطار وادي سيدنا لاستقبال ما تبقى من سلاح الطيران المصري. سافرت قوات سودانية ورابطت في قناة السويس. إذن ما في مشكلة في أنه في أي لحظة مصر تتعرض لعدوان إنه السودان يسندها. لكن مصر في الوقت الحاضر طلعت من المعركة، طلعت من معركة العرب كله كله، صالحت إسرائيل، بقت في سلام ووئام مع أميركا، جاية هنا ليه، ليه توسع الحدود. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بنطلب من المصريين، من الحكومة المصرية أن تدرك حقيقة أساسية، أننا بنتكلم من موقع الصداقة لمصر من موقع الوفاء لشعب مصر، من موقع احترام الجوار، ومن موقع أن شعب السودان يستحيل يسمح لأي عدو أن يطعن مصر من حدودها الجنوبية. لكن لمن نلقى في نظام عبود، في النظام العسكري بتاع عبود وضعفه مصر تضغط عشان ما توقع اتفاقية مياه النيل وفي ظل نظام نميري وعزلته تضغط عشان ما تعمل اتفاقية الدفاع المشترك، وتضغط عشان ما تعمل التكامل وتضغط عشان ما تاخد حلايب، ده خطأ وفيه قصر نظر ممتد في الدولة المصرية من محمد علي باشا إلى آخر حاكم اليوم في الدولة المصرية. وكده ما بتمشي. السودان ما ممكن يكون جزء من مجريات الوجه القبلي المصري. السودان دولة ذات سيادة وجا الوقت اللي ناس يدركوا هذه الحقيقة. ما ممكن نرجع تاني لي سنة ٤٦ إنه صدقي-بيغن، البروتوكول بتاع صدقي-بيغن، والنقراشي مشى هيئة الأمم عشان يرفع قضية السودان. ما كده، المسألة اختلفت، ما في زول بيختنا تحت أباطه، لأنه يا بقينا حبن يا بقينا اشقدي ليه، وما ممكن! </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من موقع الصداقة ومن موقع الحرص على الوحدة، من موقع احترام الشعب المصري ونضاله. من موقع إنه ما دايرين مشاكل مع زول، ناس في حالنا، حالتنا تعبانه عايزين نرفع البلد لي فوق. لازم نسأل الحكومة المصرية، في ١٩ يوليو ترسل ناس، في الجزيرة أبا يجوا السادات ويجوا حسني مبارك ويضربوا الجزيرة الصغيرة دي بالطيارات وبسلاح الطيران. وكان ممكن (؟)، في سبتمبر ١٩٧٥ مرسلين ناس، في ٢ يوليو مرسلين ناس، كانوا خاتين عشرين ألف على الحدود الشمالية للسودان، في أي لحظة يمكن نقلهم. ليه؟ يعني ليه؟ كلما السودان حكموهو عسكر وضعف الحكومة المصرية تحاول تفرض إرادتها، ده طريق خطر وطريق ما صحيح لمصلحة الشعبين نحن بنطالب بإيقافه عند حده وبنطالب بإلغاء اتفاقية الدفاع المشترك بينا وبينهم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وبنفس المستوى بنطلب من الحكومة المصرية حاجة واحدة. ما ممكن تستضيف سفاح شعب بأكمله. لأنه لما يتذكر أسماء زي دي. لما أرسلوا ناس جهاز الأمن بتاع مأمون عوض أبو زيد، رسلو عبد الخالق محجوب والصادق المهدي لي مصر كاعتقال وكمنفى رسلنا لي عبد الناصر رسالة بكل الود، بكل الاحترام أنه ما ممكن مصر تبقى منفى للوطنيين السودانيين. بنفس القدر مصر ما ممكن تكون ملجأ لي سفاح زي السفاح نميري. نحن موجودين هنا ومعانا أخوانا الفلسطينيين، في كلام على إنه الليبيين عايزينه والفلسطينيين عايزينه. نرجوكم، ده صيدة بتاعتنا نحنا ما في زول يهبشه. دايرينه جاهز بشحمه ولحمه، زي ما كان بتخوجل هنا زي الديك في صينية الشاي، لازم نجيبه، لازم نجيبه السودان، لازم يجي للسودان. وفي كلام بتحت تحت أنه عايزين يحركوه لرومانيا. نحن بنطلب من الشعب الروماني وحكومة رومانيا إذا صحت هذه المعلومات احتراما لخاطرنا إنه يسيبوا الموضوع ديه. قالوا حيمشي يصوم رمضان في الحرم الشريف. ده ما بحله، الحرم الشريف ما حيحله. ما في أي جهة لا في الأرض ولا في السماء يمكن أن تحمي جعفر نميري من غضب الشعب السوداني.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لأنه وحيظل، ما ممكن، ما ممكن، ما ممكن على الإطلاق كل واحد يجي يعني يحكم السودان يعدم ده ويقتل ده ويشنق ده، وبعدين يمرق كده بلحمة حشاهو وكمان يلقى دول أخرى تحميه. ده ما ممكن، دي ما عدالة ولا عدل ولا مقبول. ولازم لازم القوى بتاعت الانتفاضة الشعبية، القوى اللي وقعت على الميثاق يجب أن تتفق إذا كانت إسرائيل على ما نعرفه عن إسرائيل بتمشي تصطاد الناس اللي عذبوا اليهود وبتجيبهم لي إسرائيل تحاكمهم نحن ما أقل قدرة من اليهود ومن إسرائيل. يجب أن نتفق بكل الطرق أنه الزول ده يجي هنا ونحاكمه هنا. ما في، ما في، ولا الموت حيشيلوا مننا ولا الحرم الشريف حيحميه مننا، ما في، وبنكلم الأخوان المطوفين أنه يبعدوا من الزول ده!</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القضية الأخيرة اللي مست السيادة الوطنية السودانية هي قضية الفلاشا. المعلومات سلفا عرفت، وأحب أن أؤكد أن هذه المعلومات قبل أن تنشر، نقلت للخارج وسلمت لي قيادات فلسطينية نافذة لكن حصل عليها صمت ويبدو أنه العملية مرتبطة بالتسويات الجانبية واللبتجري خلف الكواليس والحلول الاستسلامية والمخطط الأميركي لترتيب الوضع في المنطقة. المنطقة ما حتترتب ولا حتستقر ولا الأمريكان حيقدروا يسيطروا عليها ولا الشيطان الأحمر حيقدر يسيطر عليها لأنه شعوب هذه المنطقة مصممة على سيادتها، على استقلالها، على حريتها وعلى إبعاد أي تدخل أجنبي من الأراضي بتاعتها.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بقولوا أنه في تحقيق في ماشي في قضية الفلاشا. كويس ما عندنا مانع، بننتظر ونصبر، صبرنا خمستاشر سنة بنصبر خمستاشر يوم، ما في مشكلة. لكن يجب أن يعلم الشعب السوداني أن ايريل شارون، الجزار السفاح، جا ونزل في مطار الخرطوم، كان ماشي بطيارته لي زائير عشان ما يزور مابوتو. عملوا بأنه الطيارة بنزينها نفذ، وما كان نفذ. إسرائيل ما بتخطئ أخطاء زي دي، ما بترسل طيارة ببنزين ناقص، ده ممكن سودان ايرويز تعمله. لكن نزل وناقش مع المسؤولين السودانيين في الوقت داك، نميري، عمر محمد الطيب والآخرين، موضوع الفلاشا.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جا مابون، نائب الرئيس بتاع دولة إسرائيل، وجا منتحل شخصية مدير شركة عالمية وقابل المسؤولين وناقش الموضوع بتاع الفلاشا. جا ديفيد كمحين، من الخارجية الإسرائيلية، وعاش في البلد دي ونظم الموضوع بتاع الفلاشا. دي قضايا بتتعلق بسيادة السودان كدولة، قبل ما نتكلم عن العرب وفلسطين والحاجات البقت مسلوبة دي، ما تعرف منه مع فلسطين ولا تعرف منو الضد فلسطين. لكن سيادة السودان الوطنية مست، وهذه القضية يجب أن يحاكموا الناس الاقترفوها والقاموا بيها. الحاجة الثانية مقابل ترحيل الفلاشا، حتسمعوا أسماء الفاتح عروة ولا هاشم عروة من جهاز الأمن وواحد اسمه فؤاد بندر وواحد اسمه إسماعيل موسى. حتسمعوا أشياء كثيرة جدا. لكن السواقين السودانيين البسوقوا اللواري في منطقة القضارف نبهوا لي أنه في صباعات مضيئة اللي هي صباعات الفسفور برموها في حتت معينة عشان اللواري بالليل الشايلة الفلاشا من المعسكرات تتبع الصباعات عشان تصل لي حتت معينة ومنها جهاز الأمن يستلمها ويوصلها لمطار الخرطوم ويشيلوهم بالطيارات يودوهم. ده كلو أخوانا في الطيران المدني كتر خيرهم في بياناتهم النقابية طلعوهو وأدوهو للناس. الحاجة الثانية قصاد ترحيل الفلاشا قبضوا قروش وقبضوا قمح، يعني القمح البتاكلوا فيهو ده شوفوا ليكم فتوى تحللوا ليكم لأنه (؟). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لكن إسرائيل تقدمت بعروض أخرى لنميري بأنها تتجسس على حركة تحرير شعب السودان على ال<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">SPLA</span> بتاعت الجنوبيين وأنها تديهو أجهزة متطورة للتجسس الداخلي لي جهاز أمنه، تديهو مدافع صغيرة، شفتوا المدفع الإيزو اللي قتل الشهداء، كل يوم كان بنستغرب على المدافع الصغيرة اللي شايلينها ناس الأمن أثناء المظاهرات، دي مدافع إسرائيلية وجات من إسرائيل مقابل القضية بتاعت الفلاشا. العملية دي تمت بوساطة أميركية ومصرية. إسرائيل ما اتصلت بنميري مباشرة. المصريين توسطوا وسكتوا، والأميركيين توسطوا وفي الأخر ضغطوا، لأنه في الآخر لما اتكشفت المسألة وبقت فضيحة دولية ناس نميري حاولوا يوقفوا. في الزيارة بتاعت بوش قال ليه أصلوا الخبر كان حيطلع. يعني هم بلعبوا بيهو زي ما هم عايزين. طيب إذا الخبر أصلوا بطلع مورطنه ليه، ما كان من الأول تخلوا المسألة. التفاصيل حتجيكم لما الناس ديل ينشروا المعلومات اللي قالوا هم بجمعوها والتحقيقات البيعملوا فيها. دي قضايا بتمس السودان ويجب أن يحاسبوا حساب عسير وبدون أي رحمة الناس اللي افترفوها لأنها دي ما (؟؟؟؟). </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أنتقل للقضية الثانية وأحاول أن أختصر عليكم، الليل طال، هي قضية جهاز أمن الدولة. الجهاز ده ما جهاز مخصص للسودان. السودان فيه ناس بابكر الديب الله يرحمه، كان في أبارو، كان في غيره وكانوا ممشين الحال يعني. أصلها شيوعيين أقبضوهم، شيوعيين حاكموهم، وزع منشور جيبوه، ما تخلوهم يوزعوا المنشورات، أقبض الناس. يعني ما كان في مشكلة في الأمن الداخلي (؟). حجم الجهاز الحالي تضخم وأصبح مش دولة داخل الدولة، لا أصبح امبراطورية فوق الدولة. لأنه هو المركز الإقليمي لوكالة المخابرات الأميركية وبتشتغل بيه من السودان لغاية نيجيريا، وبتشتغل بيهو من السودان لغاية عدن، وبتشتغل بيهو من السودان لغاية يوغندا، وبتشتغل بيهو من السودان لغاية السعودية وبتقوم بيهو بعمليات عالمية زي ترحيل الفلاشا وبتقوم بيه بعمليات ضد شاد، المركز الإقليمي لوكالة المخابرات الأميركية كان في السودان بموافقة نميري وبتنفيذ عمر محمد الطيب، دلوقت في زنزانة كان قاعد فيها التجاني الطيب ولا كان قاعد فيها أي شيوعي منكم أو أي واحد من ناس الأحزاب التانين. الحاجة الثانية، الجهاز ده كان بيشرف على تدريب جواسيس ومخربين من الدول الآتية، من أفغانستان ومن ليبيا ومن اثيوبيا، من اليمن الجنوبي. الجهاز ده كان في داخله ٧٨ مستشار أميركي. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لما حصلت الانتفاضة الثانية، وأسمحوا لي أسميها الثانية يوم الأحد ويوم الإثنين ويوم الثلاثاء لمن الناس حاصروا القيادة العامة لحل جهاز أمن الدولة، دي كانت انتفاضة لأنه امتدت من العاصمة لحدي آخر الأقاليم، من بورتسودان لغاية الجنينة، من جوبا لغاية حلفا كانوا الناس بطالبوا بحل جهاز أمن الدولة! المستشارين الأميركان ديل كانوا موجودين هنا وشالوهم بالطيارة بتاعت شفرون، شي ودوهم المجلد، شي ودوهم شاد وشي ودوهم بورتسودان. نحن ما عايزين مشاكل، بنطلب من الأميركان يسوقوا ناسهم ديل يودوهم بلدهم. السفارة الأميركية يكونوا فيها دبلوماسيين، يكون فيها ملحقين، يكون فيها ملحق عسكري، ملحق نقابي، أي عدد هم عايزينه كدبلوماسيين أهلا وسهلا! دي علاقات دبلوماسية واضحة. لكن جاسوس أميركي يجي يشتغل في جهاز الأمن السودان عشان يخطط معاه لاضطهاد جماهير الشعب السوداني، لا! </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">واستسمح أخوانا في السلطة ما يقولوا دي معلومات بتهم أمن البلد. أمن البلد ومعلومات البلد كانت بتمشي لوكالة المخابرات الأميركية وللسفارة الأميركية وللبنتاغون ولوزارة الدفاع الأميركية قبل ما يعرفها الشعب السوداني، قبل ما يعرفها الوزير السوداني، قبل ما يعرفها عضو مجلس الشعب السوداني، ليه؟ لمجرد لأنه هي بتمشي لدول أجنبية ولقوى أجنبية نحن حننشر أي معلومة تقع في إيدنا وأي زول عنده معلومة يوصلها لينا نحنا حننشرها. ما كان ممكن ولا كان مقبول أنه أي أميركي جاي من البنتاغون وزارة الدفاع الأميركية ولا من المخابرات الأميركية يحضر اجتماع مجلس الأمن القومي السوداني. كيف؟ وين السيادة، وين حرية البلد، وين صيانة أسرارها؟ في داخل جهاز الأمن جواسيس أميركان يقعدوا مع ضباط الأمن السودانيين عشان يحضروا التحقيق مع شيوعي ولا بعثي ولا معارض من حزب الأمة ولا الوطني الاتحادي. وين كرامة الضابط بتاع الأمن السوداني ده؟ لو كان عنده كرامة كمواطن كان حيطرد الخواجة، لكن هم باعوا ضميرهم، باعوا كرامتهم، باعوا بلدهم، ولذلك يجب أن يعاقبوا. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جهاز أمن الدولة السوداني لأنه كان المركز الإقليمي لوكالة المخابرات الأميركية تآمر في شاد وتآمر في افريقيا الوسطي وتآمر في غانا وتآمر في ليبيريا وتآمر في يوغنده وتآمر في فولتا العليا، ومن ديل كلهم باستمرار كان في عملية بتاعت ناس ماشين ناس جايين عمليات بتطبخ، وكان غرفة عمليات لتنفيذ نشاط المخابرات الأميركية في افريقيا وفي الشرق الأوسط وهو أكبر جهاز أمن بتاع مخابرات في العالم الثالث، دي حقيقة أنا ما بقولها ساكت. لكن ما قدروا في تشيلي يعملوا زيه ولا قدروا في الفلبين يعملوا زيه. نحن ياخ مش شعب من الأوباش، مش شعب فاقد الكرامة، عشان يجي الأمريكي يعمل زي ما هو عايز ويجي أي أجنبي يعمل زي ما هو عايز. لا. من دلوقت لا. عشان بكرة نقدر نقول لا بقوة أكبر. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحاجة الثانية في زيارة بوش الأخيرة واستنادا لتقارير عناصر السي آي ايه وكالة المخابرات الأميركية في السودان، تصور بوش يعني هيبة وطول ونائب رئيس أكبر دولة في العالم يعني أكبر نائب رئيس في العالم، ومشغوليات أمريكا لا أول لها ولا آخر، احتياجات السودان لا أول لها ولا أخر، بناقش نميري، بقول ليه لسع نحن شايفين في خطر شيوعي في السودان، لأنه لسه في شيوعيين في اتحاد الموظفين وفي شيوعيين في جامعة الخرطوم وفي شيوعيين في مصنع النسيج. طبعا لو قالوا لي بوش الجامعة وين ومصنع النسيج وين واتحاد الموظفين ما بكون عارف. لكن ده قدموهو ليه الناس بتاعين المخابرات في السودان. طيب مالو ياخ، شنو المشكلة يعني أنه يكون في شيوعي في الجامعة أو في المصنع؟ ما كانوا في وحيكونوا في. هل دي قضية تهم أمريكا بهذا المستوى. نحن ما بركبنا الغرور ولا بنشعر أننا ناس مهمين جدا يعني مهتم بينا بوش لكن السودان وقع في المخطط الاستراتيجي للولايات المتحدة الأميركية اللي أصبح ما عندها شغلة غير الخطر الشيوعي، الخطر السوفييتي، الاتحاد السوفييتي عايز يعمل حزام فيه اليمن الجنوبي، فيه ليبيا، فيه جون قرنق والحزب الشيوعي السوداني في الشمال يعمل ليه انقلاب وتتربط العملية دي كلها ضد أميركا. يعني كأنه نحن ما عندنا شغله غير أمريكا، والله عندنا مليون شغله. هي كيف تنشغل بنفسها، هي كيف تكون دولة معتدلة قبل ما تطالب العالم الآخر بأنه يعمل دول معتدلة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحاجة الثانية وبقولها بالصوت الواضح وأنا مدرك وبعرف المؤامرات اللبترتكبها وكالة المخابرات الأميركية في العالم الثالث، بتغتال وبتسمم وبتجند العملاء والفلول عشان يغتالوا وعشان يخربوا. بنطلب من السفارة الأميركية أنها تنقل عناصر وكالة المخابرات الأمريكية الموجودين في العمارة الكويتية هنا باسم وكالة التنمية الأميركية واللي اشترت ليهم الفيلات البيض الثلاثة وانت ماشي على معرض الخرطوم الدولي بتاعت أولاد مالك، اشتروهم بثمانية مليون ولا أكتر عشان يسكنوهم فيهم. سوقوا الناس ديل طلعوهم بره، نحن ما حنعتدي عليهم لكن الجاسوس لما ينكشف أمره ببقى انتهى. سوقوهم ودوهم محل كانوا وكفاية تجسس. نحن ما عايزين نكون مركز بتاع تجسس على دول عربية وعلى دول افريقية. ما عندنا مصلحة، ما دايرين شي من أي زول، أده طرفنا، بس خلونا في بلدنا. ده كل البنطلبه من الأميركان.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جهاز أمن الدولة لأنه كان المركز بتاع المخابرات الأميركية القوة بتاعته ارتفعت إلى خمسة وأربعين ألف، خمسة وأربعين ألف عنصر بتاع أمن، نصهم هنا في الخرطوم. نحن ما عايزين نتراءى، نحن حمانا شعبنا، ما حمتنا قدرات بهلوانية ولا أساطير بتتحكى عننا، أبدا. البسكنا والبوصلنا والبنبهنا ديل الناس العاديين، هم اللي نحنا استندنا عليهم وإذا دعى الأمر كونوا واثقين بننزل بأسرع مما طلعنا، ما في أي مشكلة في العملية دي. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">في عملية مهمة في هذا الجانب، وهي أنه في هذه القوة بتاعت الأمن في ناس انتدبوا من القوات النظامية، الجيش والبوليس والسجون، أعتقد مطلب عادل جدا ما يرجعوا للجيش والبوليس والسجون إلا إذا كان أصبح مسموح الناس يعملوا تنظيمات داخل الجيش والبوليس والسجون، لأنه دي قوة منظمة حصل ليها تدريب داخلي وكورسات خارجية بتاعت تدريب، عندها أهداف سياسية بتنفذها، عندها تكتيكات معينة بتتبعها، عندها شفرة معينة بتشتغل بيها، وجودها في الجيش بيعني وجود تنظيم داخل الجيش، الناس ديل ما يرجعوا الجيش، ما يرجعوا البوليس ما يرجعوا السجون، يمشوا أي حتة ثانية حسب المؤهلات بتاعتهم. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أصبح معروف بالنسبة ليكم أنه نميري أصبح يعتمد على جهاز الأمن لأنه ما عاد يثق في الجيش السوداني وسمعته عن الصواريخ اللي كانت منصوبة في قصر الشباب والأطفال والمنصوبة في بيوت في اللاماب بحر أبيض والمنصوبة في حتت جنب الحارة ٢١ أو غيره بحيث إنه أي حتة جاية منها مدرعات أو مصفحات في عملية انقلابية جهاز الأمن يقدر يعطلها بالصواريخ دي. وبيقال والعهدة على من رووا أنه عدد الصواريخ أكثر ثلاث مرات من عدد الدبابات في الجيش السوداني. فده بوريك مستوى الخوف والذعر، ما اطمأن لجهاز أمن الدولة، بدا يعمل جهاز أمنه الخاص اللي وصلت عدديته لي سبعة ألف وكان مسؤول عنه بهاء الدين محمد إدريس، اسم الدلع بهوية. أمره هين ناعم تعلم على الترف، في زنزانه واحدة من زنازين البحريات بكتب ليكم كل شي، في زنزانة واحدة من زنازين البحريات في صيف اليومين ديل. ولا تعذبوه ولا تضربوه ولا تنتهكوا حرمة أهله ولا غيره ولا تهبشوا أطفاله. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الشعب وانتفاضته يجب بأن يتميزوا بالشهامة وبالكرم، كل المعتقلين بتاعين مايو ديل، ما يمسوا أطفالهم. نحن عشنا الظروف الصعبة ودي كانت أصعب من أي لحظات تمر على أي زول مختفي أو معتقل، انت تحس بأطفال واحد من المعتقلين ما قادرين ياكلوا، هدوم المدرسة بتاعتهم ما جات في المواعيد، كتبهم المدرسية ما جات في المواعيد، طلبوا منهم المصاريف ما ودوها، نرجوا من الدولة والمختصين أنه الناس المعتقلين هسه أطفالهم ما يمسوا، أسرهم ما تمس. أولا لأنه نحن أكرم، نحن كشعب أكرم ونحن أقوى ما بنلجأ لإهانة الإنسان عشان نهزموا أو عشان نكسره، لا، مواطن أخطأ لازم يعاقب، لأنه انت خمسة وأربعين ألف بتاعين الأمن، وكذا ألف اتحاد اشتراكي يعني حتعمل فيهم شنو؟ حتقرضهم؟ حتقتلهم؟ ما ممكن! </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هم من المجتمع وخلاياهه المختلفة، ما هم برضو بنتموا لأسر، بالأحقاد وبالجراح، لا، يعاقبوا في حدود جرائمهم وبالقانون. لأنه يجب... أنا بقول الكلام ده وشايف الصفقة ضعفت لأنه الناس مليانين بالأحقاد وهي أحقاد مشروعة، لكن يجب أن نفكر في المستقبل، يجب أن نفكر في المستقبل لأنه نضع قواعد سليمة لما يسمى بالديمقراطية، لما يسمي باستقلال القضاء، لما يسمى بحكم القانون، لأنه ده أساس النهضة، ده أساس الحضارة، ده أساس التقدم. وبقول الكلام ده لأنه حكم مدني ولا عسكري يحاول في البلد دي يمس الحقوق الأساسية والحريات الديمقراطية مصيره إلى زوال، بعد سنة بعد ستة بعد خمستاشر ما بتفرق، مصيره إلى زوال، ودي حقيقة موضوعية أصبحت من جغرافية السودان. يحد السودان شمالا بمصر وجنوبا بيوغندا والسودان أيضا ينهي أي حكم ديكتاتوري مدني أو عسكري. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحاجة الثانية يجب أن يفرد تحقيق خاص وبحث خاص عن جهاز الأمن الخاص اللي كونه نميري وأصبح تابع لرئيس الجمهورية، لأنه هذا الجهاز بربط في أمريكا وبربط في الأردن، وأصبح عنده المقدرة أنه وكالة المخابرات الأميركية وافقت أنه جهاز أمن رئيس الجمهورية مع التيم اللي جاي من هناك وكان عددهم ٢٥٠ أميركي على تأمين زيارة بوش. دي عملية ضخمة جدا، عملية أمنية ضخمة جدا بالنسبة للأمريكان حماية نائب رئيسهم. إذا كان بسمحوا لجهاز أمن رئيس الجمهورية أنه يشرف على هذه العملية معناها وصل مستوى عال جدا من الكفاءة ومستوى عال جدا من المقدرة. هذا الجهاز يجب أن نتعقبه ويجب أن نعرف كل كبيرة وصغيرة فيه، وكل صغيرة وكبيرة فيه موجودة عند بهاء الدين ويمكن أن يطلعها بالتي هي أحسن، ما بحتاج لي تعذيب ما بحتاج لي ضغط ولا غيره. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحاجة الثانية فيما يختص بالمسائل الخاصة بالحزب الشيوعي دي طويلة وبتهمنا ما نشغلكم بيها. لكن المخابرات الأميركية كان عندها هلع اسمه الحزب الشيوعي السوداني، يعني فاكرة بس نحنا نمد يدنا كده بنمسك السلطة. لكن هم كانوا، وهم ونميري بيلعبوا على بعض، يعني نميري كلما يواجه مشكلة يبتدي يقول ليهم في مؤامرة شيوعية ولازم ترسلوا قروش ولازم تدعموا و...و...إلى آخره. كلما هم عايزين مطار حربي ولا عايزين قاعدة يجو يقولوا ليه والله نحن بمعلوماتنا الخاصة تحصلنا إلى أنه الحزب الشيوعي أصبح عنده نشاط واسع جدا، داخل القوات المسلحة وداخل البوليس وداخل مش عارف شنو. ولازم تعمل حسابك ولازم تضرب الشيوعية، وأنه الناس ديل بنسقوا مع ناس اليمن الجنوبي ومع ناس اثيوبيا وكده، عملية شد وجذب مستمرة باستمرار. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لكن نحن كنا مدركين أنه القصة هي قصة العداء للشيوعية قصة العداء للسوفييت قصة إنه الأمريكان عايزين يسيطروا على السودان، وقصة أنه نميري عايز يستهبل الأمريكان. عشان كده سبب بلا سبب يقول ليك أنا قضيت على أكبر حزب شيوعي في افريقيا، منه القال ليك، في حزب جنوب افريقيا ياخي قبلنا بعشرات السنين، في الحزب الإيراني والحزب السوري والحزب العراقي دي أحزاب من العشرينات جاية، نحنا ما أكبر حزب ولا أحسن حزب ولا أعرق حزب ولا حاجة. نحن حزب صغير قدر السودان، بس شفت السودان ده، بس ياهو قدره. عندنا ما عندنا يعني، يطردونا من نقابة، ما ننجح في الانتخابات. المهم بنشتغل سياسة في حدود السودان، ما عندنا قدرة حتى لو أردنا، ما عندنا قدرة عشان نشتغل سياسة بره أو نعمل نفوذ بره أو نبقى أداة لقوى دولية، ليه ياخ؟ شايف علينا شنو؟ شكلنا كده شكل جواسيس يعني، شكل عملاء. لكن دي هي العملية، عملية بتاعت خلق مناخ داخل أمريكا عشان ما يسمحوا بمساعدات عسكرية وسياسية لجعفر نميري لا أكثر ولا أقل. فنميري كان بحاول يرفع سعر العمالة بتاعته لأنه ضرب أكبر حزب شيوعي في افريقيا. وبعدين قال من أكبر إنجازاته أنه شنق أكبر زنديق في العالم الإسلامي، اللي هو محمود محمد طه. في زول بيتباهى بانجازات زي دي! بنعتقد أنه جا الوقت اللي نقول لأمريكا نحن عايزين علاقات طيبة معاكم، نحن ما عايزين السودان يصبح مركز للتآمر. العلاقات الثقافية والاقتصادية والتجارية كويسة لمصلحة الطرفين، لكن ما فضلكم ما تعملوا السودان مركز للتجسس، ما طالبين أكثر من كده منكم.</span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحاجة الثانية، بالنسبة لينا برضو جهاز الأمن عمل بلاوي كثيرة، عمل مشاكل كثيرة، سبب لينا متاعب، خصوصا فيما يتعلق ببحثه عن المختفين، استطاع في حالات أن ينجح واستطاع في الأكثر أن يفشل. وبعتقد أنه الناس كتر خيرهم ساعدونا في أنه نستمر لغاية ما نجي نقابل الناس في تجمعهم ده، وده تجمع نحن بنحترمه وبنقدره لأنه فيه مختلف الاتجاهات، مختلف الأحزاب، مختلف وجهات النظر، جاية عشان تسمع وجهة نظر الشيوعيين. إذا هو المكافأة بتاعت اختفاءنا بتاع الخمستاشر سنة ما دايرين غيره. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">برضو استسمح الناس، الناس ديل حاولوا بشتى الطرق يفسدوا الناس، أفسدوا ناس في الأحزاب المختلفة وفي الاتجاهات المختلفة ونجحوا أيضا يفسدوا ناس في الحزب الشيوعي. الشيوعيين بشر زيهم زي الناس عندهم الضعف وعندهم الإيجابي وعندهم السلبي. ما في أي شيوعي يستطيع يقول أنا فوق البشر أو أنا ثوري أو أنا ماركسي معناها خلاص. لا، نحن بشر وحنظل بشر. فهم في كل الفترة دي ما استطاعوا أن يصطادوا عملاء من داخل الحزب غير الشخصيات الآتية، شخصيات كانت رجال أمن زي ما بقولوا، واحد اسمو عثمان الحسن من عطبرة، واحد اسمه إبراهيم حسن من ناس السكة حديد، واحد اسمه بخاري كان عامل في اتحاد العمال، واحد اسمو نيتو علي نيتو، واحد اسمه البشير شيخ الدين من أولاد الدرجة الثالثة مع احترامنا لأهله وشاب اسمه علاء الدين حاول بأساليب ملتوية يجي في الخرطوم بحري ويعمل مشاكل، شاب آخر اسمه عبد العظيم من الكليات التكنولوجية. الناس ديل نحن بنتركهم للتجربة إن شاء الله يتعملوا منها، ما حنأذيهم كنا عارفنهم من زمان قبل الانتفاضة وبعدها وهم موجودين. وعبرة عشان أي جهاز أمن ما يزرع بين السودانيين روح التجسس، روح الخبث، روح البلاغات، روح أذى الناس الآخرين. ده شي بيفسد مجتمع بأسره ويجب أن نحاربه، ومن الزاوية دي أنا بذكر هذه المعلومة للتاريخ. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ما عايز أتعرض لأسماء أخرى، لكن فيما يتعلق بجهاز الأمن بنعتقد أنه لا بد من محاكمة الذين عذبوا والذين انتهكوا حقوق الناس وحرياتهم. الناس يدوهم استحقاقاتهم، العندو معاش يدوهو معاشه، العندو مكافأة ما بعد الخدمة يدوهو مكافأة ما بعد الخدمة. لكن يجب أن توقف الامتيازات، يجب أن توقف الامتيازات لأنها بتفسد. وإذا اتعمل جهاز أمن جديد وعمل نفس الامتيازات القديمة برضو حيفسد حتى تكون من ملائكة، حتى لو تكون من بشر كاملين. لأنه ما كل الناس ديل دخلوا جهاز الأمن فاسدين وأفسدوا. والنهار ده أصبحوا مشكلة اجتماعية بالنسبة للمجتمع السوداني. يجب أن تعالج مسائلهم بما يفيد تطور المجتمع السوداني لي قدام. الحاجة الثانية أنه نشر القوائم مهم. نحن ما قصدنا التشنيع أبدا لكن ما ممكن نحن نسلم أمن أرواحنا لأشباح غير معروفة، ما ممكن. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا يمكن نسمح بأنه رئيس جهاز الأمن يكون شخص ما معروف، لازم نعرفه هو منه، أهله منو، قبيلتو شنو. يمكن زول ما عنده أخلاق يمكن زول ما عنده عرض، فما ممكن انت تمسكه أمن دولة كاملة أمن بلد كامل. لذلك البمسكوهو جهاز الأمن من هنا لي قدام يجب أن يخضع لنفس المواصفات بتاعت رئيس القضاء والنائب العام والمراجع العام، فحص كامل شامل. ولا نقبل أي تحفظات باسم أنه ده أمن البلد ودي سرية وكده. لا نحن السرية وأمن البلد ضقنا في عضمنا وضاقوه شهدائنا الراقدين دلوقت تحت التراب. لذلك يجب بألا نسمح بأي ممارسات تؤدي إلى خلق جهاز أمن جديد يركب من فوق لي رقاب الناس من فوق. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كل دولة عندها قانون أمن، كل دولة عندها جهاز أمن، لكن الديمقراطية هي الضمان مش الأشخاص، الديمقراطية بمعنى الحقوق الأساسية والحريات الديمقراطية وحرمات السكن وحرية الرأي حقوق دستورية لا تمس والإنسان يستطيع يشتكي للقضاء عشان ما يستعيد حقوقه. أي جهاز أمن موجود في البلد بغير المواصفات دي مرفوض، وحنحاربه وحنقاومه وحنحرض المواطنين عشان ما يقاوموهو، ما في أمن، ما في أمن بلد فوق حريات الناس وفوق كرامتهم. ده دجل وأي كلام بأنه الثورة بتحمى بالمخابرات، لا الثورة بتحمى باقتناع الشعب، بتحمى باحترام كرامة المواطنين، وأي ثورات قامت في المنطقة العربية وفي المنطقة الافريقية اعتمدت على جهاز المخابرات وعلى جهاز الأمن انتهت وخير شاهد على كده مايو ذاتها والتجربة المصرية. عشان كده ما عايزين نكرر هذه التجارب، لا باسم الاشتراكية ولا باسم الشيوعية ولا باسم القومية العربية ولا باسم التحرر ولا باسم الاستقلال. حرية المواطن، كرامته يجب أن تكون فوق كل شي ويخضع ليها جهاز الأمن ويخضع ليها جهاز الدولة. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حاجة ثانية أخيرة. في الوقت الحاضر نحن ما مستعدين المسألة بتاعت جهاز الأمن وتصفيته تمشي في الخفاء. يجب أن تنشر المعلومات، لانه ما في بيت ما مساه جهاز الأمن، ما في مواطن، حتى لو بعدت كل كله، بطلت السياسة، بطلت الكلام، بلحقوك، بلحقوك في محلك. يجب أن تنشر كل المعلومات. الحاجة الثانية، الممتلكات بتاعت جهاز الأمن ودي ممتلكات ضخمة جدا، عربات على أدوات اتصال على ملابس على بيوت على غيره حتمشي وين؟ لأنه في البلد جربنا، المؤسسات اللي أممت وصودرت الممتلكات اللي كانت فيها سرقت وراحت امتيازات للناس الي في الحكومة. بنفس المستوى ما لم تكون في رقابة واضحة وقوانين صارمة في هذا الجانب نفس الشي ممكن يحصل، إذا المسألة بقت سايبة ساكت. الحاجات الفي مخازن جهاز الأمن وممتلكاته يجب أن تحصر ويجب أن نعرف كل شي ماشي وين، كل عربية ماشة وين، ما نوزعها للناس ساكت. ده ماشي للبوليس، ده ماشي للوزارات ده ماشي للمصالح، ده نعطله لأنه ما عندنا بنزين وهكذا. ما نعمل كده حنعمل فساد من نوع جديد سوى أراد الناس أو لم يريدوا. أنا لا أتشكك في وطنية أحد أو في ذمة أحد، لا، لكن هذه المسألة يجب أن تتابع ويجب أن تنشر كل المعلومات وكل الحقائق عنها لمصلحة السودان. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نحن ما عندنا قضية جهاز الأمن قاعد، جهاز الأمن.. أهو نحن بنشتغل، بقدر القدرة اللي عندنا بنشتغل، لكن البلد وحريتها وسيادتها بعد التجارب المريرة اللي نحنا مرينا بيها ونحن برضو تعلمنا من التجارب، اكتشفنا أخطاءنا، اكتشفنا قصورنا، اكتشفنا عدم معرفتنا الكاملة لكل ما يدور في المجتمع السوداني، تعلمنا بمساعدة الناس، بمساعدة التجربة المريرة، ومن موقع التعليم ده بنطلب أنه حريات المواطنين، كرامتهم، حقوقهم تحترم. أي جهاز أمن جديد يقوم مهما سمي، وطني ولا غير وطني يجب أن يخضع لرقابة شعبية صارمة جدا، بل ويجب أن تحكمه قوانين ولوائح صارمة جدا عشان ما تحصل التجاوزات لكرامة المواطنين وجهاز الأمن يصبح فوق القانون وفوق القضاء. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحاجة الثانية، في حاجة مهمة جدا ونحن داخلين على مسألة الانتفاضة أنه جهاز الأمن زرع في الناس في الخوف. كونه جهاز الأمن راح مش معناه سيكولوجية الخوف راحت، لسع في الرواسب، لكن الانتفاضة وكلكم عشتوها اللحظات اللي كانوا الناس بهتفوا فيها بصورة هستيرية، حقيقة بصورة هستيرية زي حلقة الزار! ما ده كان الدفع الذاتي عشان الانسان يتخلص من كل الدرن بتاع الخوف والتردد والسلبية ويستعيد انسانيته. الناس استعادوا انسانيتهم، لذلك يجب أننا ما نخاف. جو عساكر مسكوا الحكومة، مش عارف الحكاية الفلانية، أول حاجة ما نخاف. نحن البنخوف الحكام ونحن السقطنا الحكام ونحن الحنسقط الحكام إذا تعدوا على الديمقراطية. دي الحقيقة الأساسية في السودان، دي الحقيقة الأساسية اللي ما لازم نتراجع عنها. ما نخاف من حاكم، أعور نقول له أعور، أخطأ نقول له أخطأت، شال حقنا ننتزعه، عندنا حق ديمقراطي نمارسه وما نطلبه. ما في حاجة اسمها تسليم السلطة للشعب، لا، الشعوب بتستلم السلطة، يتغير هذا الشعار. يجب أن يتغير هذا الشعار. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نحن ما بنقول ليهم انتو سرقتوا السلطة، ما بنقول للمجلس العسكري الانتقالي انت سرقت السلطة. لا، نحن بنقول في أطراف ثلاثة في البلد، المجلس العسكري الانتقالي، مجلس الوزراء، التجمع بشقينه وأحزاب ونقابات، مع بعض يكونوا هم السلطة الأساسية في البلد عشان ننتهي من مرحلة الانتقال عشان نمشي لي قدام بصورة أحسن. عشان المسألة ما تبقى سنة ويومين ولا سنة وشهرين وبالقطاعي، لا. نحن عايزين استقرار لمدى أطول، لأنه مشاكلنا أكبر، الفرحة بتاعت الانتصار ما تنسينا حجم المشاكل وحجمها مخيف وأنا ما محتاج أخش في التفاصيل المرتبطة بيها. </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>
<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لكن حريات الجماهير تمارسها الجماهير وتطالب بتقنينها. إذا كان في حرية صحافة، ودلوقت وصلنا لي حرية صحافة يجب يكون في قانون بنص بوضوح على حرية الصحافة، زي ما قال الأخ التجاني، وتلغى كل القوانين اللي كانت بتمنع حرية الصحافة. إذا كان في حرية نشاط الأحزاب يجب يكون في قانون بيقنن نشاط الأحزاب وتحذف كل القوانين البتحرم نشاط الأحزاب. ولا بكرة الحالة السياسية تضيق شوية نواجه نلقى نفسنا محاصرين بترسانة بتاعت قوانين ما حنعرف نتخلص منها بسهولة. انتفاضة الشعب السوداني انتفاضة عميقة وكبيرة وما في حزب سياسي واحد بقدر يستوعبها، كضاب، حزب سري ولا كان علني. ما ممكن لأنها انتفاضة شعب بأسره وانتفاضة عميقة ونحن مؤهلين كلنا مع بعض عشان ندرك عمقها وندرك اتساعها إذا طرحنا قضاياها الأساسية وبجهد مشترك بدينا نشتغل عشان ما نحلها وعشان ما نشوف ليها الحلول اللي بتمشي لي قدام. </span></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-2550146574692444602023-02-22T18:30:00.001+01:002023-02-22T18:30:46.273+01:00Abdel Fattah al-Burhan: Israel's man in Sudan<p>A shorter version of this piece was published by Middle East Eye <a href="https://www.middleeasteye.net/opinion/israel-sudan-abdel-fattah-al-burhan-man">here</a>.</p><p>The <a href="https://www.reuters.com/world/africa/israeli-foreign-minister-heads-delegation-discuss-sudan-normalisation-2023-02-02/">Foreign Affairs Minister of the Zionist occupation state arrived in Khartoum on 2 February 2023</a> without much fanfare but with proud acknowledgement by the Sudanese authorities. This is Elli Cohen’s second visit to Khartoum, <a href="https://www.aljazeera.com/news/2021/1/26/israel-hails-new-first-in-relations-with-sudan">the first took place in January 2021</a> when he was serving as Israel’s Minister of Intelligence. At the time he was received by Sudan’s Minister of Defence Yasin Ibrahim. This time around his delegation included <a href="https://www.jpost.com/israel-news/article-728610">Ronen Levy</a>, an intelligence cadre believed to be a critical behind the scenes operator of the Abraham Accords now freshly appointed director general of Israel’s Ministry of Foreign Affairs.</p><p>Sudan’s former Minister of Justice Nasr Al Din Abdulbari in Prime Minister Hamdok’s cabinet had <a href="https://www.timesofisrael.com/sudan-signs-abraham-accords-with-us-paving-way-for-israel-normalization/">signed the Abraham Accords in January 2021</a> with the United States Treasury Secretary as counterpart. The step was conceived as a condition for U.S. munificence in lifting Sudan’s name off its list of state-sponsors of terrorism and paving a loans-ridden route for Sudan’s reinclusion into the global financial system after decades long exclusion under former President Bashir. </p><p>Israel’s first address however remains the country’s military ruler General Al Burhan, the officer whoreplaced former president Bashir following a palace coup in April 2019 that was the military establishment’s response to the revolutionary sequence of events that began with country wide popular demonstration in 2018/2019. Al Burhan first manifest step towards Tel Aviv was an initially unannounced <a href="https://www.timesofisrael.com/sudan-leader-meets-netanyahu-former-foes-to-move-toward-normalization/">meeting held in Uganda’s Entebbe with Israel’s Prime Minister Benjamin Netanyahu on 3 February 2020</a>. </p><p>In between Al Burhan had switched partners in <a href="https://www.reuters.com/world/africa/telecommunications-interrupted-sudan-after-coup-2021-10-26/">another coup in October 2021</a> sending off the politicians of the Forces of Freedom and Change (FFC), the ad hoc alliance of anti-Bashir forces, into another cycle of opposition in favour of maintaining a coalition of armed actors intact. Al Burhan’s 2021 coup saw government in Sudan collapse into the country’s military formations. Military officers, militia leaders, security men, rebel commanders and bureaucrats of sorts shared power in an arrangement whose rules are written and rewritten in practice. </p><p>Of special relevance is the challenging relationship between the two main armed formations in the country, the regular army under Al Burhan’s commands and the Rapid Support Forces (SAF), the private army of the once militia commander Mohamed Hamdan Dagalo. The two men Al Burhan and Dagalo are obliged to cooperate on the short term while their long term prospects are predicated on the subordination of the other.</p><p>Dagalo made himself a regional asset through <a href="https://www.middleeasteye.net/news/thousands-saudi-paid-sudanese-mercenaries-die-frontline-yemen">his contribution to the Saudi-Emirati war campaign in Yemen</a>. His private army is <a href="https://reliefweb.int/report/central-african-republic/acled-regional-overview-africa-january-2023">fighting rebels in the CAR on behalf of the government of president Touadéra</a> in return for mineral rights and has recently redeployed along the Sudanese Chadian border as part of a scramble for gold in the lands between the three countries <a href="https://www.middleeasteye.net/news/sudan-central-african-republic-hemeti-boasts-thwarted-coup">hand in glove with the Russian military firm Wagner</a>. Dagalo publicly advocated that Sudan should move forward with a Bashir-era deal to <a href="https://www.reuters.com/world/africa/hemedti-says-sudan-should-be-open-naval-base-accord-with-russia-or-others-2022-03-02/">install a Russian navy base on the Red Sea</a> but did not have the means to see that proposal through despite his considerable influence in the western zones of Sudan and beyond. Sovereignty over the coastline remains a prerogative of the army leadership. </p>Al Burhan, on the other hand is investing in the idea of upgrading the technical capabilities of the army through strengthening relations with traditional allies, primarily with the Egyptian army, the parent army as it were. The two militaries carry out regular war games, in <a href="https://sudantribune.com/article67726/">May/June 2021 in Um Sayala</a> northwest of Omdurman and in <a href="https://english.ahram.org.eg/News/432134.aspx">October 2021</a> and <a href="https://www.mod.gov.eg/ModWebSite/NewsDetails.aspx?id=42453">December 2022</a> on Egyptian training grounds. The two sides formalised their cooperation in a broad agreement signed in Khartoum on the occasion of a regular meeting of the Joint Egyptian-Sudanese Military Committee in <a href="http://www.news.cn/english/africa/2021-03/03/c_139778835.htm">March 2021</a>. What the army needs are the arms to achieve critical superiority including the ability to monitor and secure the western hinterlands through airspace control, an objective that the RSF can now achieve with its light motorised units. <br /><br />Sudan has been under a UN arms embargo since 2005 in relation to the war in Darfur, a barrier that Sudanese diplomats <a href="https://press.un.org/en/2021/sc14550.doc.htm">doggedly seek to revoke</a> with the argument that the Juba Peace Agreement of October 2020 had ended the war in Darfur invalidating the rationale of the arms sanctions. Formally speaking the two main armed Darfuri armed movements once on the receiving end of the army’s gunfire are now Al Burhan’s allies in government, the Justice and Equality Movement (JEM) leader Jibreel Ibrahim is his Minister of Finance and the Sudan Liberation Movement (SLM) chief Mini Minawi the governor of Darfur. <br /><br />The UN in Sudan operates politically through the United Nations Transition Assistance Mission in Sudan (UNITAMS) which together with the regional organisations the African Union (AU) and the Intergovernmental Authority on Development (IGAD) has been playing the role of mediator to restore the status que ante prior to Al Burhan’s October 2021 coup. These efforts recently crystallised into a <a href="https://news.un.org/en/story/2022/12/1131462">‘framework agreement’ signed in December 2022</a> between the military-militia-security bloc on one side and politicians of the FFC on the other. <br /><br />The outlines of the proposed settlement include a commitment by the military to hand over executive power to a government chosen by the FFC and allies and abscond to a national security council chaired by the prospective prime minister. The Council of Ministers would however have the option of resorting to the military in matters of non-military nature as need be and as determined by a future law. Reform of the military and eventual integration of the RSF into the military would be carried out by the army leadership. In a way the agreement provides the military with an alibi to interfere in civilian affairs but keeps the door shut in the opposite direction. It is the military leadership which will ultimately decide whether, when and what to change in the military-militia-security cartel. <br /><br />The former rebel movements, the JEM and the SLA, proved no less adept at politicking and managed to engineer a counter bloc of forces opposed to the framework agreement. Al Burhan and his officers could manoeuvre between the two in a way that Al Burhan even <a href="https://www.alarabiya.net/arab-and-world/2023/01/05/%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%87%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D9%82%D9%88%D8%AF-%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%B7%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D9%83%D8%AA%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86">mediated</a> between the politicians outside government who signed with him the framework agreement and the politicians inside government who declined, but unsurprisingly <a href="https://arabic.rt.com/middle_east/1428401-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%87%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D9%86%D8%B3%D8%AD%D8%A8-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%B7%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%A3%D9%86%D9%81-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A/">to no avail</a>. <br /><br /><div>The UNITAMS and the regional brokers supported by Western diplomats in Khartoum shepherded the framework deal through a series of ‘workshops’ probably with the rationale of expanding its relatively narrow support base. In response, Al Burhan’s Egyptian allies organised a <a href="https://www.alquds.co.uk/%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84-%D9%88%D8%B1%D8%B4%D8%A9-%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D8%AD/">round of talks for opponents of the framework agreement</a> in Cairo after a brief visit of Egypt’s security boss <a href="https://www.middleeastmonitor.com/20230104-egypt-envoy-meets-sudans-forces-of-freedom-and-change/">Abbas Kamel to Khartoum</a>, probably with the outlook of granting the counter bloc greater visibility and political currency. Dagalo, the deputy head of state, who appeared to take the side of the FFC politicians, had his own separate go at <a href="https://sudantribune.net/article270105/">mediation between the two blocs</a>, probably in an attempt to tactically derail the pro-Al Burhan Egyptian machinations, but equally failed. <br /><br />In Khartoum, Abbas Kamel reportedly asked Al Burhan to find ways to <a href="https://sudantribune.com/article270383/">address Wagner’s use of Sudan as a base</a> for operations in neighbouring countries, an objective that sets Al Burhan and his Egyptian allies directly at odds with Dagalo and his RSF, Wagner’s collaborating force in CAR and the border zone with Chad and Sudan. <a href="https://sudantribune.com/article270090/">Al Burhan made a sudden trip to the Chadian capital Ndjamena</a> probably to discuss the security situation on the increasingly militarised Chad-Sudan-CAR border zone. <a href="https://suna-sd.net/read?id=761009">Dagalo followed separately on his tail</a>probably to counteract what his boss was devising. The army chief of staff went on an <a href="https://suna-sd.net/read?id=761077">inspection tour of army units of the Western command in Darfur</a> including in eastern Darfur which borders the CAR. <br /><br />Elli Cohen arrived in Khartoum at this moment, as competition between Al Burhan and his deputy Dagalo was playing out around domestic alliances and counter-alliances and a regional tug of forces on Sudan’s western borders. Ahead of Cohen’s visit, <a href="https://www.assayha.net/129749/">Sudan’s spy chief Ibrahim Mufaddal concluded a brief trip to Washington</a> for an audience with the US intelligence establishment. Cohen was received by Al Burhan, the Minister of Defence Yasin Ibrahim, the Sudanese army’s chief of staff Mohamed Osman Al Hussein and the spy chief Ibrahim Mufaddal, the military and security bosses who had just promised the UNITAMS and the politicians under its wing to surrender power. Remarkably, Dagalo declared he was <a href="https://bajnews.net/%D8%A3%D9%83%D8%AF-%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%AA%D9%8A-%D9%84%D9%85-%D8%A3%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%90/">kept in the dark about the Israeli visitors</a>. <br /><br />The declared outcome of Cohen’s visit was a pledge by the two sides to formalise their relations through a <a href="https://sudantribune.com/article270340/">bilateral treaty</a> which would include military, security and economic cooperation. Once back in Tel Aviv, Cohen stated that a treaty, now finalised, would be signed sometime during the year and as soon as a ‘civilian’ government was in place. Judging by circumstances it would have to be Al Burhan’s civilian government. If the FFC politicians and possibly Dagalo could draw on the patronage of the UN diplomats and Western ambassadors in Khartoum Al Burhan in a way demonstrated that he was an asset to a formidable security regime around the Washington-Tel Aviv-Cairo axis. The only <a href="http://www.ypagency.net/505157">credible dissenters in Khartoum</a> were the young women and men demonstrating on the capital’s streets against this architecture of oppression. </div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-67321493398191512922023-02-22T18:22:00.003+01:002023-02-22T18:22:50.392+01:00THE PRICE OF LIFE: REVOLUTIONARY AGENCY AND POLITICAL IMPASSE IN POST-BASHIR SUDAN<p>A joint piece with Edward Thomas published by the Rift Valley Institute <a href="https://riftvalley.net/sites/default/files/publication-documents/RV%202022.02.22%20The%20Price%20of%20Life_Research%20Paper.pdf">here</a>. </p><p> <img alt="" height="645" src="https://riftvalley.net/sites/default/files/publication-images/The%20price%20of%20life%20web.png" typeof="foaf:Image" width="450" /></p><p><br /></p>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-42134662988200060432022-11-30T20:03:00.001+01:002022-11-30T20:03:47.612+01:00Sudan: neoliberal orthodoxy is no friend of democratisation<div style="text-align: justify;">The revolutionary events of 2018/2019 in Sudan brought an end to the long rule of former president Bashir, in power since 1989. A coalition of political parties and professional associations under the title of the Forces of Freedom and Change (FFC) found itself at the helm of a broad, mostly urban, protest movement that drew its militant energy from two main streams, informal labour force and radical students or young graduates. Under the pressure of the protest movement former president Bashir’s generals decided to cast him away and assumed power in April 2019. The rule of the junta began with concessions towards the protest movement in the form of a negotiated power sharing arrangement with the FFC that ushered in a ‘transitional period’. What was supposed to be a three years and a half transition towards electoral democracy effectively came to an end in October 2021 when the generals organised a coup dislodging their FFC partners from government. </div><div style="text-align: justify;">The generals had crafted an alliance with former insurgents primarily from Sudan’s westernmost region Darfur that allowed them to reorder the political scene. The insurgents had come late to the revolutionary table through a financially hefty peace agreement with the transitional government signed in August 2020. With the 25 October 2021 coup the government of Sudan collapsed into the country’s armed formations. Army generals, security chiefs, militiamen and former rebels shared power and resources through an effective constitution of guns. The Maoist dictum “political power flows out of the barrel of a gun” ruled supreme. Standing between the assortment of men with guns and the realisation of hegemony are decentralised formations of protestors who continue a deadly struggle in what has become a routine of demonstrations and killings. </div><div style="text-align: justify;">The tenacity and heroism of the Sudanese protest movement has drawn admiration from many quarters. Rihanna tweeted in support of the Sudanese revolution and Western politicians readily shared in the iconography of protests. What the western donors were not ready to do though was to bail out one of Africa’s most troubled countries into democracy. The revolution could not pay for itself. Sudan’s first transitional finance minister, Ibrahim Elbadawi, put the price tag at 60 billion US dollars (Sudan’s foreign debts burden), a conservative estimate at best. “Sudan’s economy has fallen into a 60 billion US dollars deep pit”, he told the press in June 2020 (1). The prescriptions offered by Sudan’s creditors, the international financial system and the many well-wishers in the power centres of the Western world were a one size fits all rerun of dogmas reiterated in almost theological certainty: government austerity, privatisation of public goods, abolition of fuel and food subsidies, liberalisation of external trade and a floating currency exchange rate. Sudan’s transitional government bowed to all these imperatives. The quid pro quo was the very promise of democratisation down the road, but neoliberal reforms were a no starter for a liberal democracy. </div><div style="text-align: justify;">Judged by these axioms, the achievers were former president Bashir and his sequence of finance ministers. In the early 1990s Sudan’s rulers embarked on a grand reworking of the economy along neoliberal lines by choice to much acclaim from the International Monetary Fund (IMF) (2) despite Sudan’s ineligibility status as a consequence of debt arrears since January 1986 (3). “The Government of Sudan has adopted a radical and far-reaching program of economic reforms aimed at freeing up the economy, bringing down inflation, and creating a climate conducive to the revitalization of the private sector. This has included the dismantling of all controls on prices, investment and trade; the elimination of virtually all budgetary subsidies – implicit and explicit; the lifting of most restrictions on external transactions; the adoption of a unified floating exchange rate; and the launching of a wide-ranging program of privatization”(4)</div><div><div style="text-align: justify;">The measures that Bashir’s regime managed to push through by authoritarian means are what his predecessor in office, Sadiq Al Mahdi, could not muster, shackled as he was by the imperatives of a parliamentary system. Sudan’s previous dictator Jaafar Nimayri had saddled the country with foreign debt estimated at 13 billion US dollars in late 1986 with 300 million US dollars in arrears on its debt to the IMF and 100 million in arrears to the Arab Monetary Fund. Total debt services were estimated at 930 million US dollars a year (5). The pit at the time was 13 billion US dollars deep to use Elbadawi’s allegory. The Sudanese had defeated Jaafar Nimayri’s dictatorship in the 1985 intifada, a similar show of civic resourcefulness and energy as the 2019 uprising and managed to complete a brief transition to a parliamentary system. Elections were held in 1986 and Sadiq Al Mahdi, chief of the Umma Party which commanded the largest parliamentary bloc, was named prime minister. Meanwhile, the war that had started in 1983 raged on in southern Sudan. John Garang, leader of the insurgent Sudan People’s Liberation Army (SPLA), shunned the transitional period overseen by the army generals of the ‘Transitional Military Council’ as a perpetuation of Nimayri’s regime in different uniform (6), not wholly without reason (7). </div><div style="text-align: justify;">Sadiq Al Mahdi’s government entered into protracted discussions with the IMF and the World Bank, all futile. No agreement was reached on debt rescheduling or the access of new loans. The IMF demanded the standard orthodoxies of devaluation of the currency and the removal of government subsidies on fuel, sugar, bread and other consumer commodities. When Sadiq Al Mahdi embarked hesitantly on some of these measures the result was a wave of strikes and riots, a situation compounded by the civil war in southern Sudan and the floods of 1988 (8). Sadiq Al Mahdi’s government did not last to implement its four years economic austerity plan announced in 1988. The Islamists under Bashir swept in in June 1989. The IMF declared Sudan uncooperative in September 1990 and its voting rights were eventually suspended in August 1993 (9). </div><div style="text-align: justify;">The IMF lifted its declaration of non-cooperation against Sudan in 1999 and restored the country’s voting rights in 2000. Sudan had commenced in 1997 paying its debts to the IMF at the beginning of Sudan’s oil decade and after an excellent record of austerity. “Sudan has established an encouraging track record of economic performance and payments to the IMF under the 1997 and 1998 staff-monitored programs and has laid a solid foundation for continued good performance under the 1999–2001 medium-term staff-monitored program,” stated the IMF Deputy Managing Director Shigemitsu Sugisaki warning further: “However, in view of the structural weaknesses in the Sudanese economy, it is critical that the authorities remain vigilant and keep the program on track, in terms of both macroeconomic and structural policies. Payments to the IMF and other creditors need to be made as committed by Sudan. This would allow the IMF to give consideration to further deescalation of the remedial measures and, eventually, to the possibility of a Rights Accumulation Program” (10). </div><div style="text-align: justify;">Sudan’s compliance with the IMF directives would be complicated by political imperatives. The stability of former president Bashir’s government during the oil decade depended on an unspoken social contract that involved like in Nimayri’s days or in neighbouring Egypt the maintenance of affordable bread and fuel prices (11). The government’s involvement in the fuel and wheat markets was designed as an insurance against political risks in the unwieldy cities. In Sudan’s peripheries war was the primary tool of governance. </div><div style="text-align: justify;">During these honeymoon years Khartoum was in a way capable of keeping the expanding cities (12) under control and maintaining an expensive patronage network thanks to stable rents from oil production of around 450,000 barrels per day (bps). GDP growth reached 10%, inflation dropped to around 8% and the country’s fiscal deficit to around 1.9%. Transfers from the central government to the states multiplied between 2004 and 2007 from a meagre 1.5% to 8% of GDP, approximately 47% of total government expenditure in 2008, reflecting the dividends of the 2005 Comprehensive Peace Agreement (CPA) between the government of Sudan and the SPLA that brought an end to Africa’s longest civil war. </div><div style="text-align: justify;">With each boom comes bust. The demands of Khartoum’s expensive peace agreements and the maintenance of the improving living standards of the urban middle classes eventually led a to a current account deficit of around 4.2 billion US dollars from 2004 to 2008 on the background of a total debt of 33.7 billion US dollars at the time. Sudan’s non-oil exports deteriorated as the currency appreciated and public expenditure multiplied. Sudan’s oil bonanza ended with the secession of South Sudan in 2011. The central government precipitously lost 75% of its foreign exchange earnings and 45% of general government finances. Inflation raced ahead to levels around 40% and the value of the currency was reduced within months by some 60%. </div></div><div><div style="text-align: justify;">Under instructions of the IMF, the government launched a renewed round of austerity measures, this time around it had to shoot its measures through as it were. Public expenditure was reduced significantly and subsidies for fuel, bread and sugar were slashed. The 2011, 2012 and 2013 budgets were crude austerity budgets with significant subsidy reductions and tax hikes (13). Militia fighters from distant Darfur were deployed to crush riots in Khartoum against bread price hikes in September 2013 by sniper fire (14). One item that proved a vexation for the government was the currency exchange rate. To halt inflation, the government reversed its policy of a floating exchange rate and adopted a fixed rate primarily for wheat and fuel imports. The difficult job of managing the clustering of interests involving major wheat and fuel importers resulted in three different government-enforced exchange rates for the US dollar in the run up to the 2018/2019 revolution: an official central bank rate for government transactions, an import customs rate, a fuel import rate and a commercial bank rate intended to attract the remittances of Sudanese abroad. Meanwhile a parallel market rate galloped ahead by a gaping margin. </div><div style="text-align: justify;">In a seminal report from December 2017 the IMF advised the abolition of fuel, electricity and wheat subsidies and the unification of the exchange rate and calculated that the removal of subsidies would result in the tripling of retail prices of fuel products, bread and electricity (15). The IMF predictions were right. The government’s attempt to lift bread subsidies initially in dusty Atbara was the immediate trigger for the uprising that brought Bashir’s rule to its end (16). The diagnoses of the collapse of Bashir’s regime are many and overlapping and involve a focus on the limits of autocracy and internal security rivalries (17), a standard ‘war on terror’ critique of political Islam (18), highlighting of the exhaustion of the transactional options open to the dictator (19) and the political imaginary of a new generation of political activists and agents (20). Bashir’s former foreign affairs minister, leading figure of the former ruling National Congress Party (NCP) and currently acting secretary general of the Islamic Movement, Ali Ahmed Karti, was asked recently about his diagnosis. He did not hesitate long and stated: the government’s decision in January 2018 to devaluate the currency and raise the ‘customs dollar’ (21), i.e. the government’s exchange rate for calculation of import duties, from 9 Sudanese pounds to the US dollar to 18 pounds to the US dollar, compared to a parallel US dollar exchange rate of 35 Sudanese pounds at the time. The immediate result was an abrupt increase in the prices of all imported commodities (22). Another currency devaluation followed in October 2018. </div><div style="text-align: justify;">When Bashir’s regime collapsed Sudan’s foreign debt stood at 56 billion US dollars. The country was running a pernicious negative balance of trade for a decade that peaked at -7.04 billion US dollars in 2011 at the time of the secession of South Sudan and settled at around 4 billion US dollars annually. Sudan’s import bill for the year 2018 amounted to 7.8 billion US dollars (0.75 billion for petroleum product and 0.6 billion for wheat and wheat flour) while its exports for the same year period valued 3.5 billion US dollars (around 25% gold, 20% livestock, 17% sesame) (23). The country was simply bankrupt. </div><div style="text-align: justify;">The transitional government between civilians and military men was established in 2019. The men with guns handed over responsibility of Sudan’s economic woes and the management of threatened livelihoods to the civilian cabinet. The cabinet’s hands were tied. It could neither draw on the commercial interests of the military nor was it in an immediate position to access international loans given Sudan’s unresolved pariah status in international financial institutions. What the cabinet could do however was to further accelerate the pace of austerity and duly abide by the IMF prescriptions in the hope of debt relief and a rescue package down the road.</div><div style="text-align: justify;">In June 2020 the government requested a ‘Staff-Monitored Program’ with the IMF. In December 2019 the finance minister, Ibrahim Elbadawi, had announced a plan to gradually reduce fuel subsidies, a condition of debt relief. He said at the time the country needed 5 billion US dollars in budgetary support to avert economic collapse and launch economic reforms (24). In January 2020 he detailed a plan to cut subsidies over a period of 18 months and replace them with direct cash transfers (25). The IMF reiterated its orthodoxies, it instructed floating of the currency, phasing out of fuel subsidies, reduction of government expenditure efficient taxation and independence of the central bank from cabinet imperatives and expansion of a social security net based on cash transfers (26). </div><div style="text-align: justify;">Ibrahim Elbadawi’s macroeconomic stabilisation budget faced stiff resistance in home turf. Influential FFC partners threw out his fuel subsidy removal plans in the 2020 budget (27). He did not survive the political backlash and eventually handed in his resignation in July 2020. In his resignation statement he named the Staff-Monitored Programme negotiated with the IMF as one of his successes (28). Sudan was effectively without a working budget in the year 2020 and the economy continued to contract for the third year straight. In August 2020 the Sudanese government signed a set of peace deals with rebel groups including the Darfuri Justice and Equality Movement (JEM) led by Jibril Ibrahim and the Sudan Liberation Movement led by Mini Arko Minawi. A ‘Friends of Sudan’ conference in June 2020 pledged 2 billion US dollars in aid. The IMF approved in September 2020 a 12 months’ Staff-Monitored Programme with the aforementioned austerity measures as a condition for debt relief and the World Bank signed a 400 million US dollars budget to launch the promised cash-transfer scheme dubbed the ‘Sudan Family Support Programme’ (SFSP) (29). At the end of December 2020, the caretaker finance minister Hiba Mohamed declared the removal of all fuel subsidies with immediate effect (30). </div><div style="text-align: justify;">As part of the peace settlement signed in August 2020 the JEM leader, Jibril Ibrahim, assumed the finance portfolio in February 2021 in a new dispensation that reordered the transitional period as a triumvirate between the military-security-militia bloc, the former rebels and the civilian politicians of the FFC. He was not accountable to the FFC politicians and pushed forward the IMF agenda with greater zeal than his predecessor. Sudan’s central bank floated the currency in February 2021 (31) and eliminated the customs exchange rate in June 2021 (32). The consequence was an inflationary blitzkrieg on livelihoods. The annualised inflation rate rose to over 400%, three times as high as Lebanon’s and possibly ten times as Yemen’s. The SFSP, a proposed cash transfer regime of 5 US dollars per person per month, aimed at reaching 80% of the population, an estimated 32 million people, was launched in February 2021 but fell behind schedule. By mid-year only 160,000 households had received payments. The IMF said the Information Technology (IT) floor, staff deficits and inadequate delivery mechanisms were to blame (33). </div><div style="text-align: justify;">The prices of staple grains rose in leaps. By September 2021, sorghum sold in Gedaref, the main sorghum producing state, at more than double the 2 years average while wheat prices increased almost 3 times over compared to the previous year and more than 12 times the 5 years average (34). More people were going hungry as a result. 25% of housesholds were dependent for a quarter to half of their calories needs on food aid (35). As hunger spread the IMF finally declared its satisfaction with the pace of Sudan’s economic reforms. At the end of June 2021, the IMF and the World Bank determined that Sudan had taken the necessary steps to begin receiving debt relief under the enhanced Heavily Indebted Poor Countries (HIPC) Initiative (36). The so called ‘Decision Point’ was reached after the US provided bridge financing, a 1.15 billion US dollars loan, in March 2021 to clear Sudan’s arrears to the World Bank (37). As a condition for its assistance, the US shepherded Khartoum into a regional security architecture under Israeli aegis. Sudan signed the Abraham Accords in January 2021 in return for removal from the US list of state-sponsors of terrorism and the required bridge loan (38). </div><div style="text-align: justify;">In October 2021 the generals announced their coup. General Al Burhan, the coup leader, praised Prime Minister Hamdok and his ministers for achieving the difficult tasks of pushing through the economic reforms that had eluded even Bashir’s security men and brokering Sudan’s new relationship with creditors, donors and the international financial institutions. The reforms had condemned millions of people in the county to misery and importantly challenged the relationship between the civilian leaders of the transitional period and the source of their legitimacy, the protest movement that had elevate them to positions of power in the first place (39). The World Bank suspended in October 2021 all disbursements to Sudan including funding for the SFSP (40). Consequently, the government announced the suspension of the SFSP (41). The IMF said it would continue to monitor developments (42). In March 2022, the World Food Programme said the combined effects of economic crisis, conflict and poor harvests in addition to the war in Ukraine were exacerbating hunger in Sudan and predicted that more than 18 million people would be facing acute hunger by September 2022 (43), more than 40% of the population. Two children, aged seven and five years, were found dead from starvation in June 2022 on a neighbourhood street in Al-Fasher, a major town in northern Darfur (44). The family lived on meagre earnings of the mother who sold skull caps in the marketplace (45). The IMF continues to monitor developments. </div><br />(1) Al Sudani. 24.06.2020: <a href="https://www.alsudaninews.com/ar/?p=77962">https://www.alsudaninews.com/ar/?p=77962</a>. <br />(2) IMF [International Monetary Fund] 1997 Staff Country Report No. 97/17. Sudan – Recent Economic Developments. Washington DC. <br />(3) Boughton, James M. "Digging a Hole, Filling It In: Payments Arrears to the Fund." Silent Revolution. International Monetary Fund, 2001.<br />(4) Sudan Archive Durham 947/5/28, Statement by Prof. Abdalla Ahmed Abdalla, Ambassador of Sudan in Washington, D.C., to I.M.F. board on August 3, 1992, Embassy of the Republic of the Sudan, Washington D.C; cited in Thomas, Edward. "Patterns of growth and inequality in Sudan, 1977-2017." Durham Middle East Paper No. 94 (2017).<br />(5) Ottaway, Marina. "Post‐Numeiri Sudan: One year on." Third World Quarterly 9.3 (1987): 891-905.<br />(6) Scott, Philippa. "The Sudan Peoples' Liberation movement (SPLM) and liberation army (SPLA)." Review of Africa Political Economy 33 (1985): 69-82.<br />(7) Lesch, Ann Mosely. The Sudan: contested national identities. Vol. 134. Bloomington: Indiana University Press, 1998: 88-109. <br />(8) Khalifa, Babiker. "Sudan: Recent Developments." Africa Today (1989): 5-10.<br />(9) United States. General Accounting Office. International Monetary Fund: Observations on the IMF's Financial Operations: Report to Congressional Committees. U.S. General Accounting Office, 1999: 60. <br />(10) IMF. (1999). IMF lifts declaration of noncooperation from Sudan, IMF Survey, 0028(018), A010. <br />(11) Salevurakis, John William, and Sahar Mohamed Abdel-Haleim. "Bread subsidies in Egypt: Choosing social stability or fiscal responsibility." Review of Radical Political Economics 40.1 (2008): 35-49.<br />(12) Pantuliano, Sara, et al. "City limits: Urbanisation and vulnerability in Sudan-Khartoum case study." Overseas Development Institute; UK (2011).<br />(13) Sharfi, Mohammed Hussein. "The dynamics of the loss of oil revenues in the economy of North Sudan." Review of African Political Economy 41.140 (2014): 316-322.<br />(14) Tubiana, Jérôme. "The Man Who Terrorized Darfur Is Leading Sudan’s Supposed Transition." Foreign Policy 14 (2019).<br />(15) IMF. (2017). Sudan: Selected Issues, IMF Staff Country Reports, 2017(365), A001. <br />(16) El-Gizouli, Magdi. "The fall of al-Bashir: Mapping contestation forces in Sudan." Arab Reform Initiative (2019).<br />(17) Hassan, Mai, and Ahmed Kodouda. "Sudan's uprising: The fall of a dictator." Journal of Democracy 30.4 (2019): 89-103.<br />(18) Johnson, Darin EW. "Revolution, Peace, and Justice in Sudan." University of Pennsylvania Journal of International Law 43.1 (2021): 187.<br />(19) De Waal, Alex. "Sudan: a political marketplace framework analysis." Occasional Papers (19). World Peace Foundation, Somerville, MA. (2019).<br />(20) Elamin, Nisrin. "‘Beyond regime change’: Reflections on Sudan’s ongoing revolution." Africa and the Middle East: Beyond the Divides (2020): 19.<br />(21) Sudany TV. Interview with Ali Ahmed Karti. 25.10.20222: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=nrmAD2bZ3I0">https://www.youtube.com/watch?v=nrmAD2bZ3I0</a> <br />(22) Asharq Al Awsat. 15.01.2018: <a href="https://aawsat.com/home/article/1143351/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%AA%D9%85%D8%B3%D9%83-%D8%A8%D8%B1%D9%81%D8%B9-%D8%B3%D8%B9%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B1%D9%83%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-2018">https://aawsat.com/home/article/1143351/السودان-يتمسك-برفع-سعر-الدولار-الجمركي-في-ميزانية-2018</a><br />(23) Central Bank of Sudan. Foreign Trade Statistical Digest 55.4 (2018). <br />(24) Reuters. 28.12.2019: <a href="https://www.reuters.com/article/us-sudan-economy-fuel-idINKBN1YW0GB">https://www.reuters.com/article/us-sudan-economy-fuel-idINKBN1YW0GB</a><br />(25) Asharq Al Awsat 29.01.2020: <a href="https://english.aawsat.com/home/article/2105321/sudan-tackle-fuel-subsidies-economy-hangs-edge">https://english.aawsat.com//home/article/2105321/sudan-tackle-fuel-subsidies-economy-hangs-edge</a><br />(26) IMF. (2020). Sudan: Staff Report for the 2019 Article IV Consultation. IMF Country Report No. 20/72, 2020. Washington DC. <br />(27) Reuters. 28.12.2019: <a href="https://www.reuters.com/article/sudan-economy-fuel-idAFL8N2920E0">https://www.reuters.com/article/sudan-economy-fuel-idAFL8N2920E0</a><br />(28) Al Sudani. 19.07.2020: <a href="https://www.alsudaninews.com/ar/?p=81633">https://www.alsudaninews.com/ar/?p=81633</a><br />(29) IMF. (2021). Sudan: First Review Under the Staff-Monitored Programme, March 2021. Washington DC. <br />(30) Asharq Al Awsat. 22.12.2020: <a href="https://aawsat.com/home/article/2696381/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%B1%D9%81%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D9%85-%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%8B-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D9%88%D8%AF">https://aawsat.com/home/article/2696381/السودان-يرفع-الدعم-كلياً-عن-الوقود</a>. <br />(31) Reuters. 21.02.2021: <a href="https://www.reuters.com/article/us-sudan-economy-idUSKBN2AL06P">https://www.reuters.com/article/us-sudan-economy-idUSKBN2AL06P</a><br />(32) Reuters. 22.06.2021: <a href="https://www.reuters.com/business/sudan-eliminates-customs-exchange-rate-finance-ministry-2021-06-22/">https://www.reuters.com/business/sudan-eliminates-customs-exchange-rate-finance-ministry-2021-06-22/</a><br />(33) IMF. (2021). Sudan: Second Review Under the Staff-Monitored Programme and Request for Extension, June 2021. Washington DC. <br />(34) FEWS NET [Famine Early Warning Systems Network]. (2021). Sudan Price Bulletin, October 2021. <br />(35) FEWS NET. (2021). Sudan Food Security Outlook October 2021 to May 2022. <br />(36) IMF. 29.06.2021. Press Release No. 21/199. Sudan to Receive Debt Relief Under the HIPC Initiative. (37) World Bank. 26.03.2021. Press Release. Sudan Clears Arrears, Gains Access to $2 Billion in New World Bank Financing. <br />(38) El-Gizouli, Magdi. "Sudan’s Normalization with Israel: In Whose Interests?." Arab Reform Initiative (2021).<br />(39) Thomas, Edward, and El-Gizouli, Magdi. "Creatures of the Deposed: Connecting Sudan’s Urban and Rural Struggles." African Arguments. 11.11.2021. <br />(40) World Bank. 27.10.2021. Statement. World Bank Group Paused All Disbursements to Sudan on Monday. <br />(41) Thamarat. News. 16.11.2021. Clarification statement on the temporary cessation of payments and registrations. <a href="https://sfsp.gov.sd/sudan-family-support-programme-thamarat/">https://sfsp.gov.sd/sudan-family-support-programme-thamarat/</a><br />(42) Asharq Al Awsat. 27.10.2021: <a href="https://english.aawsat.com/home/article/3269206/imf-says-its-monitoring-developments-sudan">https://english.aawsat.com/home/article/3269206/imf-says-its-monitoring-developments-sudan</a><br />(43) WFP [World Food Programme]. News Release 23.03.2022. Worsening food crisis looming in Sudan amid economic downturn, displacement, and ruined crops <br />(44) ReliefWeb. News and Press Release. 08.06.2022. Deaths of two children signals looming hunger crisis over Sudan. <a href="https://reliefweb.int/report/sudan/deaths-two-children-signals-looming-hunger-crisis-over-sudan">https://reliefweb.int/report/sudan/deaths-two-children-signals-looming-hunger-crisis-over-sudan</a><br />(45) Darfur 24. 09.06.2022: <a href="https://www.darfur24.com/2022/06/09/43473/">https://www.darfur24.com/2022/06/09/43473/</a><br /> </div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-45592153128500450242022-09-25T13:24:00.002+02:002022-09-25T13:24:34.365+02:00SOUDAN : L’ORTHODOXIE NÉOLIBÉRALE AU DÉTRIMENT DE LA DÉMOCRATISATIONVictorieuse du dictateur al-Bashir, la révolution soudanaise de 2018-2019 avait débouché sur un partage du pouvoir entre militaires et civils. La perte de légitimité de ces derniers, contraints d’appliquer un programme d’ajustement dicté par le Fonds monétaire international (FMI), est une cause du coup d’État d’octobre 2021. La démocratisation est suspendue, mais l’austérité perdure, tandis que la famine menace.<div><a href="https://www.cetri.be/Soudan-l-orthodoxie-neoliberale-au">https://www.cetri.be/Soudan-l-orthodoxie-neoliberale-au</a></div><div><br /></div><div><br /><div><br /></div></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-5794597844196452622022-09-25T12:49:00.002+02:002022-09-25T12:49:36.924+02:00Social Diversity, Political Systems, and Geopolitics: A History of Sudan <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BKPuv6J1ZBY" width="320" youtube-src-id="BKPuv6J1ZBY"></iframe></div> <p></p><p><span style="caret-color: rgb(20, 24, 39); color: #141827; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, Arial, sans-serif;">Wed 14th September 2022 | 17:00-19:00 London | 19:00-21:00 KRT</span></p><div><span data-key="77" style="box-sizing: border-box;"><p style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(20, 24, 39); color: #141827; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, Arial, sans-serif; line-height: var(--tec-line-height-2); margin-bottom: var(--tec-spacer-3); margin-top: 0px;">The History panel is framed around acknowledging pre-colonial (and colonial) social and political systems that make the foundations of Sudan and the Sudanese people. Topics may include the contextual history of the current political sphere (political parties or identity); history of military and armed forces (i.e., Inqaz), military economy and the politicization thereof; the role of the military during and post-transitional periods vis-à-vis political parties.</p><p style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(20, 24, 39); color: #141827; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, Arial, sans-serif; line-height: var(--tec-line-height-2); margin-bottom: var(--tec-spacer-3); margin-top: 0px;">The envisioned outcome of this panel is to draw on the particularities of the history of Sudan in terms of social diversity and military-political history, as well as geopolitics. With reflection on the ongoing revolution and mobilizing forces, this panel aims to contextually “set the scene” for the subsequent panels to build upon. The panel is intentionally general in that speakers can pick up any historical period and social actors in Sudanese history. We think that this creates a broader dynamic of continuous history.</p><p style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(20, 24, 39); color: #141827; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, Arial, sans-serif; line-height: var(--tec-line-height-2); margin-bottom: var(--tec-spacer-3); margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">Dr Nada Ali,</em></span><em style="box-sizing: border-box;"> SOAS University of London (moderator)</em></p><p style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(20, 24, 39); color: #141827; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, Arial, sans-serif; line-height: var(--tec-line-height-2); margin-bottom: var(--tec-spacer-3); margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box;">Professor Ahmed Abou Shouk | </span>Qatar University</p><p style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(20, 24, 39); color: #141827; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, Arial, sans-serif; line-height: var(--tec-line-height-2); margin-bottom: var(--tec-spacer-3); margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box;">Dr Magdi el-Gizouli | </span>Rift Valley Institute</p><p style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(20, 24, 39); color: #141827; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, Arial, sans-serif; line-height: var(--tec-line-height-2); margin-bottom: var(--tec-spacer-3); margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box;">Dr Edward Thomas | </span>Intrac for civil society</p><p style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(20, 24, 39); color: #141827; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, -apple-system, BlinkMacSystemFont, Roboto, Arial, sans-serif; line-height: var(--tec-line-height-2); margin-bottom: var(--tec-spacer-3); margin-top: 0px;"><br /></p></span></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679369810161873324.post-58881555011899779742022-08-07T16:47:00.002+02:002022-08-07T16:59:15.055+02:00الشيخ الازيرق: ماركس صلاة النبي فوقه - ٢<p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><img height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrPSyv3yzVcDxgTVSX0S4c6PJI3KLxzCjEVHaLSJgw8rWgzHR1dp2qAFxNDwJC_7bnXSezQJg9quFr1zszAovGHIxrMO8c2RudRViorPqx_jTbtyKjIZBG1KK2FWS6MZCBrGeBJojNOQU9/w273-h400/bosni-annexed+(1).jpg" style="-webkit-user-select: none; cursor: zoom-in; display: block; margin: auto; text-align: start;" width="273" /></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">هذا الجزء الثاني من كلمة عن ماركس والمسلمين. جاء في جزءها الأول اقتراح لتوطين عبارة ماركس الشهيرة "الدين أفيون الشعوب"، والتي راجت عنه معتلة السياق، في قضايا عصره وأدبه. من ذلك نقل تعريبها من سياق الشعوب بمعنى القوميات إلى سياق غمار الناس المساكين كما في قصيدة هينريش هاينه وربطها كذلك بأمل الخلاص من الاضطهاد كما في عقيدة المهدي الإسلامية وعقائد مشابهة. يعرض الجزء الثاني من هذه الكلمة لمجهودات ماركس تعريف قراءه بتاريخ آخر لصراع القوى الأوروبية على ورثة الإمبراطورية العثمانية، يصدح فيه بصوت فريد لا يقبل بإطلاق الاستقطاب الديني "غصب كي" ويجرجر الكبرياء الدينية في جحور التاريخ. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">ماركس العثماني</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">لم ينشغل ماركس في الذي كتب بالإسلام كمقولات عقدية، لكن انشغل بالمسلمين كما ظهروا على مسرح الصراع بين القوى الدولية. طال اهتمامه بالدولة العثمانية ضمن متابعته الدقيقة للحروب العثمانية الروسية التي دارت رحاها في ١٨٥٣-١٨٥٦ ثم في ١٨٧٧-١٨٧٨ وانعكس هذا الاهتمام في خطابات زوجته جيني. كتبت في ٢١ يناير ١٨٧٧: "زوجي مشغول هذه الأيام بالمسألة الشرقية ومأخوذ بحماس بهبة المحمديين (تقصد المسلمين) المشرفة والصلبة ضد الأفاكين المسيحيين ورسل الفظائع". جمعت ابنة ماركس الصغرى اليونور، وكانت شديدة البر بوالدها الشيخ وثورية ذات شأن، في ١٨٩٧ مقالات ماركس التي كانت تصدر كعمود دوري في صحيفة نيويورك ديلي تريبيون عن حرب شبه جزيرة القرم في ١٨٥٣-١٨٥٦ في مجلد عظيم من ٦٥٠ صفحة تحت عنوان "المسألة الشرقية". دافع ماركس في كتاباته الصحفية عن الدولة العثمانية ضد اعتداء روسيا القيصرية دفاعا شرسا من موقع العداء للإمبريالية الروسية والتسفيه لازدواجية المعايير الأوروبية. كتب في ٣٠ ديسمبر ١٨٥٣: "لا يمكن إنكار أن تركيا، الدولة الأضعف، أظهرت شجاعة حقيقية وحكمة سياسية تفوق كل من حليفتيها القويتين (بريطانيا وفرنسا). لقد وقفت تركيا شامخة في مستوى التحدي بينما تواضعت حليفتاها دون ذلك. رفضت تركيا مطالب خصمها التقليدي (روسيا)، ليس بعجرفة فارغة، لكن بجد وكرامة." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">لكن ماذا كان محتوى دفاع ماركس عن العثمانيين؟ عبر ماركس من موقع الجاهل بالشرق إلى موقع العارف ببعض أموره بحافز حرب شبة جزيرة القرم. كتب في خطاب إلى صفيه فردريش انجلز في ١٨٥٣: "تبدو لي المسألة الشرقية برمتها كأنها رطانة (بعبارته اسباني)" وقال سيقرأ ما تيسر من الكتب عن تركيا وقد سمع أن نادي الأثناوم في لندن به عدد منها. شرح ماركس موقفه في طرف من خطاب كتبه إلى كارل ليبكنخت، الثوري الألماني، في ٤ فبراير ١٨٧٨: "نقف بحزم إلى جانب الأتراك لسببين: الأول لأنا درسنا الفلاحين الأتراك أي الأقوام الأتراك، وخلصنا إلى أنهم بلا منازع مثال ناصع القوة والاستقامة للفلاحين في أوروبا. والثاني أن هزيمة روسيا ستسرع من وتيرة التحول الاجتماعي في روسيا وبذا في أوروبا برمتها". قد يقول قائل إن ماركس كان يحدثه غرضه، لكن ماذا كان هذا الغرض؟ كتب ماركس قبلها بعدة أشهر، في سبتمبر ١٨٧٧، خطابا إلى فردريش سورج، ثوري آخر استقر به المقام في الولايات المتحدة الأميركية: "هذه الأزمة هي نقطة تحول في التاريخ الأوروبي. لطالما كانت روسيا تقف على حافة الانتفاضة، فكل عناصرها متوفرة. لقد درست الأوضاع من المصادر الروسية الأصلية، الرسمية وغير الرسمية (وصلتني بعضها من أصدقاء في بطرسبرج). عجلت ضربات الأتراك البواسل الموجهة ليس فقط نحو الجيش الروسي والمالية الروسية بل بشكل فردي وشخصي جدا نحو الأسرة الحاكمة التي تشكل قيادة الجيش (القيصر، وولي عهده وستة قادة من أسرة رومانوف) من الانفجار في روسيا بسنين. سيبدأ الانفجار كما تقول قواعد اللعبة بتحولات دستورية وخصومات معتبرة. إن أمهلتنا الطبيعة شيئا ما ربما عشنا لنشهد هذا العيد. أما الهراء الذي يقوم به الطلاب الروس هذه الأيام فهو عرض، لا يعني شيئا في حد ذاته، لكنه عرض؛ كل فئات المجتمع الروسي في حال تفسخ تام اقتصاديا وأخلاقيا وفكريا." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">خاض العثمانيون والروس بين العامين ١٦٨٣ و١٨١٣ ستة حروب حول السيطرة على البحر الأسود كان من تبعاتها تمدد السيطرة الروسية على أقاليم كانت عثمانية بما في ذلك شبه جزيرة القرم بعد انتصار الجيوش الروسية تحت إمرة كاثرين العظمى في حروب ١٧٦٨-١٧٧٤ و١٧٨٧-١٧٩٢. تحول ساحل البحر الأسود الشمالي والسهل الزراعي الواسع من خلفه إلى جبهة جديدة مربحة للتجارة في الحبوب، كانت أوتاد السيطرة الروسية عليه سلسلة من المدن بأسماء ذات جرس اغريقي منها أوديسا وخيرسون وماريوبول، جندت لها كاثرين العظمى المهاجرين الإغريق من الأناضول والقرم. استجاب الآلاف من الإغريق لدعوة كاثرين العظمى تحت العلم الروسي وحققوا قدرا من الثراء من التجارة في الحبوب والفراء بين البحر الأسود والشام. كان من آثار انتصار كاثرين العظمى على جيوش الباب العالي تهديد السيطرة العثمانية على الأقاليم البعيدة وتسرب السلطة من يد الدولة المركزية إلى الأعيان المحليين والمقاتلين المغامرين الذين وقعت عليهم مسؤوليات جمع الضرائب والتجنيد العسكري، بل صار بعض هؤلاء الأعيان بحلول القرن التاسع عشر سلاطين محليين يحكمون دويلات تتوزع بين اليمن والقوقاز وداخل الأناضول، من ذلك تواضع السيطرة العثمانية على البلقان، حيث ثار على طول الدانوب رؤوس عشائر صرب ضد السلطة العثمانية وتبع مثالهم أمراء حرب ألبان. انتشر ثلاثة ملايين من الاغريق في شريط واسع ممتد من الجزر اليونانية ثم قبرص وآسيا الصغرى حتى اسطنبول نفسها.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">نشأت ضمن هذه الحركات المعارضة للسلطة العثمانية أخويات سرية وسط التجار الإغريق في أوديسا التي صارت مركزا تجاريا ضاجا بالحركة منذ اعتمادها ميناءً للتجارة الحرة في ١٧٩٤، بالدرجة الأولى في القمح، أبرزها جمعية الصداقة التي كان هدفها تحرير الجزر اليونانية من سلطة العثمانيين، الأمر الذي تحقق بحرب الاستقلال اليونانية في ١٨٢١ وإعلان الجمهورية الأولى في ١٨٢٢. كان رد فعل الباب العالي على التحدي اليوناني مرتبكا. زار رجال البلاط المكتبات بحثا عن تفسير لما يتهدد سلطانهم من تفكك ووجدوا بعضا من ذلك عند ابن خلدون، فيلسوف التاريخ من القرن الرابع عشر، والذي قال تنشأ الامبراطوريات وتزدهر ثم تتدهور في دورة متكررة بعلة الشوكة البدوية ثم الخمول الحضري. أعلن السلطان محمود الثاني في صيف ١٨٢١ مستلهما ابن خلدون: "تجرأ الكفار على التمرد لأنهم عرفوا أن الحكام والمسؤولين العثمانيين يستغرقهم الفسوق.. ولا طاقة لهم لرد الفعل". أمر السلطان رجاله بوقف التدهور وإعادة التعرف على جذورهم البدوية و"سعي الخيول بدلا عن إهدار المال في الشالات الفاخرة". لكن لم يستطع اكتشاف السلطان محمود لحكمة ابن خلدون وقف هذه الدورة الخلدونية إذا جاز التعبير بل صار مصير الأقاليم العثمانية والدولة العثمانية برمتها عنوانا في العلاقات الدولية <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> "المسألة الشرقية". جذبت ماركس خصيصة البأس البدوي التي قرظها السلطان العثماني، ما قد يقع في دائرة الظنون الاستشراقية، وانعكس ذلك في رسائله الأسرية. كتب مثلا خطابا من الجزائر التي زارها مستشفيا في عام حياته الأخير: "إن العرب البدو (وقد تهافت أمرهم في كثير من شؤونهم لكنهم ما زالوا يحتفظون بخصائص صلدة تربوا عليها من خلال صراعهم من أجل البقاء) يذكرون أنه خرج من بينهم في وقت ماء فلاسفة عظام وعلماء...إلخ بينما يسفههم الأوروبيون في الوقت الحاضر لجهلهم." </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">أقليات دينية في عينكم</span></b></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">لم يمنع هذا الغشاء الاستشراقي ماركس الصحفي من أن يرصد بحساسية نادرة وسط معاصريه نفاق ومكر القوى الأوروبية المتصارعة على ورثة الجاه العثماني والنفاذ بجرأة إلى أحابيل المطامع الامبريالية التي تسربلت بالدعوة إلى تحرير الأقليات الدينية في الأقاليم العثمانية من سلطان المسلمين الجائر، وهذا بعض مما تفوز به قارئة "المسألة الشرقية". </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">كان ماركس ثبط منذ وقت بعيد صوت التعميم بغير علم بالوقائع في فكره، وضرب لذلك مثلا بالإسلام في كتابه الآيديولوجيا الألمانية (كتبه في ١٨٤٥ <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> ١٨٤٦) الذي عرض فيه لتصوراته الباكرة حول المفهوم المادي للتاريخ وفرز كومه من "شباب حول هيغل". كتب ماركس ضمن نقد طويل وساخر للتصورات الفردانية التي نادى بها ماكس شتيرنر، بطل الشباب الهيغلي، في كتابه "الفرد وما له" (صدر في ١٨٤٤) ما يلي: "بحسب سانشو <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">[</span>ماكس شتيرنر<span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">]</span> فإن فرادة وأصالة وخصوصية تطور كل فرد لا تشمل كل نشاطات الإنسان (...) وهذه الفرادة، في عرف سانشو، لا تنطبق في مسائل العقائد الدينية والسياسية، رغم أنه من الجلي أن بين كل المؤمنين بالإسلام لا يؤمن واحد منهم بذات الطريقة التي يؤمن بها غيره، وبهذا المعنى فإن كل منهم فريد." سخر ماركس من ماكس شتيرنر فدبجه بلقب القديس ماكس وكذلك باسم سانشو، يقصد شخصية سانشو بانشيز في رواية ميغيل دي سيرفانتز "دون كيشوت"، وهو المزدوج الديالكتيكي للبطل دون كيشوت، مساعد حلة في عبارة القائد مني مناوي، فلاح قصير بكرش ناتئ، عظيم الشهية، فاحش اللسان لكنه عارف بحكمة الحياة اليومية يحول دون تورط سيده الفارس النبيل في مغامرات انتحارية. أخرج الكاتب بصوته أمثالا ناصحة وحكما مرسلة. لكن للإنصاف، ربما تسرب من شتيرنر إلى ماركس مفهوم "الطيف" في افتتاحية المانفستو الشيوعي (صدر في فبراير ١٨٤٨) الباهرة: "ثمة طيف انتاب أوروبا <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> طيف الشيوعية"! </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">ميز ماركس بين ثلاثة أقاليم عثمانية كبرى، توابع تركيا في افريقيا وسمى مصر وتونس، تركيا الآسيوية وتركيا الأوروبية. اختار مصر في الإقليم الأول وقال تخضع لبريطانيا في واقع الأمر. وعن الثاني قال هو مركز الثقل التركي ومصدر جند الإمبراطورية العثمانية وقوتها، لا تشذ فيه سوى فلسطين ووديان لبنان المسيحية لأنها تقع في عين الاهتمام الأوروبي. أما عظم المسألة الشرقية في رأي ماركس فهو تركيا الأوروبية، يقصد شبه الجزيرة جنوب الدانوب التي تقطنها شعوب متفرقة، ١٢ مليون من البشر تحت سيطرة مليون من الأتراك. لم يقبل ماركس بهذه الثنائية هكذا وطلب تمحيصها فكتب أنه لا يمكن بجد الزعم أن الأتراك يشكلون الطبقة الحاكمة في تركيا لأن علاقات القوى الاجتماعية في الأقاليم التركية أعقد من ذلك، بل مختلطة كما اختلاط الأجناس فيها. التركي بحسب الظروف المحلية مزارع ومالك صغير وتاجر وإقطاعي رجعي في أدنى صور الإقطاع وأكثرها تخلفا وإداري مدني وجندي. لكنه في كل هذه الهيئات والمواقع الاجتماعية ينتمي إلى القومية المختارة، فهو لوحده من يحق له حمل السلاح، وأعلى المسيحيين مقاما عليه أن يخلي الطريق لأدني من يقابله من المسلمين. ثم أضاف تحول نبلاء السلاف في البوسنة والهرسك إلى الإسلام بينما ظل العامة على النصرانية والحكم في هذا المقاطعة للبوسني المسلم الذي يتساوى مع التركي من دينه. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">كتب ماركس أن مصدر قوة الأتراك في أوروبا بخلاف جيش الاحتياط من أتراك آسيا هو جمهور القسطنطينية (تشغل محل بلدية في اسطنبول المعاصرة) وبعض المدن الكبيرة الأخرى. هذا جمهور بالأساس تركي لكن رزقه بيد رأسماليين مسيحيين ويحرس بغيرة شديدة تصور للتفوق وحصانة ملموسة من العقاب متى ما أفرط، هي امتيازاته بفضل الإسلام بالمقارنة مع المسيحيين. أما بقية القوميات في أوروبا العثمانية فأقلية منهم من أتباع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي تكتب بالحرف اللاتيني والغالبية من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية التي تكتب بالحرف السيريلي، الأمر الذي ثبط من نمو هوية قومية سلافية في كامل هذه الجغرافية. قد لا يستطيع أحدهم في بلغراد أن يقرأ كتابا في لغته الأم بل قد يستنكر حرفها المخالف ويعتبره "رطانة" لكنه يستطيع بيسر أن يقرأ كتابا طبع في موسكو باللغة الروسية لتقارب الأبجديتين ولاعتماد الروسية على الأبجدية الأصيلة. لا يتوفر أغلب السلاف من أتباع الكنيسة الشرقية حتى على الإنجيل أو كتب الصلاة في لغاتهم الأم لأن في عقيدتهم أن ثمة قداسة وأصالة في الذي تطبعه موسكو أو سانت بطرسبرج. استخلص ماركس من هذا الورطة اللغوية ما صار لاحقا على يد بنديكت آندرسون علما في نشأة القومية على أساس تخيل هوية مشتركة من مادة المطبوعات. كتب ماركس: رغم كل مجهودات أنصار الهوية السلافية فإن الصربي أو البلغاري أو البوسني أو السلوفيني يتعاطف قوميا ويلتقي ويتبادل ثقافيا مع الروسي أكثر منه مع السلافي الجنوبي الذي يدين بالكاثوليكية الرومانية رغم اشتراكهما في لغة واحدة. يتوق السلافي من أتباع الكنيسة الشرقية إلى سانت بطرسبرج راجيا عودة المسيح لتحريره من كافة الشرور. القسطنطينية عند السلافي الأرثوذكسي هي المدينة الملكية بامتياز إذ ينشد فتحها على يد القيصر الأرثوذكسي القادم من الشمال لاستعادة الدين الحق كما كان عليه الحال على العهد البيزنطي قبل أن يستولي عليها العثمانيون. اتخذت روسيا في حربها على تركيا العثمانية أحوال رعايا الدولة العثمانية من المسيحيين الأرثوذكس منصة هجوم وطالبت بالولاية على كل أتباع الكنيسة الشرقية تحت السلطان العثماني. وزادت المطالب الروسية لتشمل في ١٨٥٣ حقا حصريا يمنع تدخل الباب العالي في تعيين أو صرف رؤوس الكنيسة الشرقية في القسطنطينية والقدس والإسكندرية وسواها إلا في حال الخيانة العظمى ضد روسيا وشرط موافقة قيصر روسيا، أي شرخ سيادة الباب العالي بالمرة. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">عاب ماركس على دبلوماسية أوروبا الغربية وأميركا جهلها بتركيا العثمانية سوى الانطباعات الأسطورية من مثل "ألف ليلة وليلة" وقال عدموا أي معرفة جادة بأحوال البلاد واجتماعها ومؤسساتها، واكتفوا بمؤامرات البلاط العثماني وما ينقله لهم طابور خامس من الإغريق. قارن ماركس ذلك بما تيسر لروسيا القيصرية بحكم آسيوية روسيا في عموم أحوالها ومؤسساتها وعادات أهلها. وأضاف أن تسعة أعشار رعايا الدولة العثمانية الأوروبيين يعتقدون في ديانة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية كما الروس والروسية تقارب لغات سبعة ملايين من السلاف الواقعين تحت سلطان الباب العالي. بث الروس بحسب ماركس المئات من العملاء في تركيا يبشرون وسط الإغريق الأرثوذكس بالقيصر الروسي باعتباره رأس الكنيسة الشرقية وحارس حوضها، كما يبشرون وسط السلاف بأن قيصر روسيا هو منقذ كافة الشعوب السلافية وسيدها الطبيعي الذي سيقودها إلى النصر على العثمانيين والغلبة في أوروبا. تولى رجال الكنيسة الأرثوذكسية الترويج لهذه الأفكار وأثمرت ضمن ما أثمرت التمرد الصربي في ١٨٠٩ والثورة اليونانية في ١٨٢١ ولم يكن المال الروسي عن الواقعتين ببعيد، بل كتب ماركس كان النفوذ الروسي في الخلفية في كل واقعة واجه فيها الباشوات العثمانيون عصيانا على سلطانهم في الأقاليم الأوروبية. عدد ماركس ما فازت به روسيا بفضل هذا النفوذ، كتب حثت الصرب على التمرد، وساعدت اليونان على الاستقلال، وضمت إليها مولدافيا وأجزاء من أرمينيا، بينما وقفت كل من إنجلترا وفرنسا على الرصيف تتفرجان سياستهما "الحفاظ على الوضع القائم". علق ماركس أن هذه تقية رخيصة، خاصة والصحافة البريطانية تضرب الطبول لتفكيك الدولة العثمانية وطرح أقاليمها للتقسيم بقرائن عنصرية كمثل رأي جريدة التايمز اللندنية أن "الأتراك لا يصلحون كعرق لحكم هذا الجزء الجميل من أوروبا". </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">نقل ماركس عن التايمز ترويجها المتكرر لحملة صليبية جديدة تطيح ببقايا "الساراسين". والكلمة للتسفيه، تعود إلى القرون الوسطى الأوروبية استعملها الرومان والإغريق لوصف سكان الأقاليم العربية على حدودهم <span style="font-family: "Lucida Grande"; font-stretch: normal; line-height: normal;">–</span> بادية الشام وسيناء، ثم توسع استعمالها ليشمل أهل الصحراء العربية واستقر في القرون الوسطى في محل المسلم، بخاصة العدو المسلم في الحروب الصليبية. وأصل الكلمة بحسب بعض من فسرها من سرق وسارق. مثل الساراسين في القرون الوسطى الأوروبية في وجه من الوجوه صورة الآخر الشيطاني، مضاد الفارس الصليبي المغوار. كتب ماركس أن غرض بروباغاندا التايمز ما هو سوى تهيئة الرأي العام لتلك اللحظة التي تتحقق فيها الفقرة الرئيسة من وصية بطرس الأعظم، قيصر روسيا من ١٦٨٢ حتى وفاته في ١٧٢٥ وشائد نهضتها الأوروبية، بالسيطرة على البسفور. كذلك تأفف ماركس من احتفال الصحافة الليبرالية في بريطانيا بتركيا العثمانية باعتبارها كما إنجلترا دولة رعاية حميدة يهنأ فيها الجميع بحرية العبادة والتجارة. نقل ماركس عن الديلي نيوز تخوفها من تدمير التجارة عبر البحر الأسود وتهديد التجارة البريطانية مع تركيا التي هي في حساب الجريدة أكبر حجما من التجارة مع النمسا وروسيا مجتمعتين. كتب ماركس أن ازدهار التجارة عبر البحر الأسود ليس كسبا تركيا خالصا وتساءل "من التجار في تركيا؟" ليجيب ليس الباشوات الأتراك فشأنهم المغالاة في فرض الرسوم والضرائب بقوة جهاز الدولة وإنما طبقة وسطى من الإغريق والأرمن والسلاف الذين توطنوا الموانئ على البحر الأسود. وأضاف بطريقته التهكمية "استبعد جميع الأتراك من أوروبا ولن تعتل التجارة لأي سبب"! بهذا التقدير، كتب ماركس أن الباشوات الأتراك لم يتبق في يدهم سوى احتكار القوة ولا بد من التخلص منهم، لكن هذا لا يعني أن يحل محلهم الروس والنمساويون. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">جرد ماركس لسانا لاذعا لفضح مباطن الاستكبار الأوروبي بالدين، ومن ذلك تعليقه على مناقشات مجلس العموم البريطاني في فبراير ١٨٥٤ بخصوص الصرف على الحربية على خلفية "المسألة الشرقية". نقل ماركس عن النائب كوبدن قوله إن اللوم واقع على فرنسا في هذه الورطة، لأن فرنسا من ابتدرت ابتزاز الباب العالي باسم رعاياه من المسيحيين الكاثوليك ثم اتبعت روسيا هذه السنة باسم الأرثوذكس. قال كوبدن بحسب نقل ماركس: "لا يمكن في واقع الحال أن تتحقق المساواة للمسيحيين تحت السلطان التركي مع أقرانهم المسلمين إلا بالتخلي الكامل عن قانون القرآن". علق ماركس: "لنا أن نسأل السيد كوبدن إن كان في الاحتمال تحقيق المساواة بين العمال في هذه البلاد وبين أمثاله في وجود كنيسة الدولة الرسمية وقوانين إنجلترا"! قال كوبدن أن عدم رضا المسيحيين في تركيا عن أحوالهم ينذر بتمرد واسع، وكتب ماركس: "ألا تسود حالة من عدم الرضا وسط جميع شعوب أوروبا عن حكوماتهم وطبقاتهم السائدة تنذر هي كذلك بثورة عامة". اتبع ماركس تقنية تتكرر عنده في شأن الإسلام، فهو يرد الاستكبار الاستشراقي إلى أصحابه "عكس ما إنك" بوسيلة أسلمة الكنيسة الإنجليزية والتشريع "العلماني". يقول لسان حال ماركس كيف يتجرأ رجال الحكم في إنجلترا على إدانة العثمانيين وفيهم الكنيسة الانجليكانية، كنيسة الدولة الرسمية، يقوم عليها طائفة من علماء الدين يبشرون بقرآن انجليكاني. وقدل شيخي لي رباعتو مهيل! </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">يتبع. </span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Al Nile"; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">استفدت في هذه الكلمة من: </p><div style="text-align: left;"><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-US">Engels, Friedrich, and Marx, Karl. </span><span lang="EN-GB">Marx and Engels Correspondence. United States, International Publishers, 1968.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span lang="EN-GB" style="font-size: x-small;">Marx, Karl. The Eastern Question. United Kingdom, Taylor & Francis, 2014.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span lang="EN-GB" style="font-size: x-small;">Mazower, Mark. The Greek Revolution: 1821 and the Making of Modern Europe. United Kingdom, Penguin Books Limited, 2021.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-US">Engels, Friedrich, and Marx, Karl. The German Ideology. United Kingdom, Lawrence & Wishart, 1970.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="DE">Stirner, Max. Der Einzige und sein Eigentum. </span><span lang="EN-US">Germany, Hofenberg, 2016.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span lang="EN-US" style="font-size: x-small;">Anderson, Benedict. Imagined communities. United Kingdom, Verso, 2006.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span lang="EN-US" style="font-size: x-small;">Cohen, Jeffrey Jerome. "On Saracen enjoyment: Some fantasies of race in late medieval France and England." Journal of Medieval and Early Modern Studies 31.1 (2001): 113-146.</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></p></div>Magdi El Gizoulihttp://www.blogger.com/profile/15761996039834856021noreply@blogger.com0