Sudan’s traitors, saboteurs and masakeen

Yesterday, 25 December, downtown Khartoum was the scene of a large-scale protest against the rule of President Bashir. The protest was called for by the recently established Sudanese Professionals Association, an alliance of independent professionals’ unions including doctors, engineers and pharmacists. University students and younger employees from Sudan’s business and service sectors predominated and granted the protest its social media galore compared to the preceding wave of protests in provincial towns beginning in Atbara on 19 December. Already on alert and expectant of the previously announced protest, the security services were strategically positioned to deal with the demonstrators using teargas und gunfire. According to a statement of the Professionals’ Association eight people sustained gunshot wounds, three at the time of writing were fighting for their lives. Over five hundred people were taken into detention, mostly to be released on the same or the subsequent day. 

Meanwhile, President Bashir travelled to Gezira State, south of the capital Khartoum. He addressed a crowd in the town of Wad al-Haddad where he described protesters against his government as “traitors, sellouts, agents and saboteurs”. The president read mostly form his ‘Islamist’ dictionary but he was forced to cut his speech short by chants of teer teer ya Bashir, politely translated as ‘bug off oh Bashir’ or probably more correctly when considering intent as ‘fuck off oh Bashir’ as opposed to the standard seer seer ya Bashir (go on oh Bashir). Live television transmission was abruptly interrupted and the president’s motorcade was rushed out to his next stop, al-Sheikh Mekki’s village, where he held a 9 minutes speech rich with Quran verses that promise true believers tests and trials as a condition for deliverance and divine support. 

Standing behind the president in Wad al-Haddad was al-Fatih Urwa, CEO of the telecommunications giant Zain Sudan, retired military officer and intelligence guru. Urwa who graduated form military college in 1970 was Sudan’s representative at the UN (1996-2005), presidential national security advisor (1989-2005) and state minister of defence (1989). Urwa is a key figure of Sudan’s intelligence establishment and was a prominent officer in Nimayri state security bureau from 1976 to the demise of Nimayri’s regime in 1985. Veteran security officers from the Nimayri era claim he leaked details of the evacuation of Beta Jews from Ethiopia to Israel through Sudan in 1984 to the National Islamic Front of Hassan al-Turabi. Whether this claim is true or not, Urwa was one of two officers in charge of the operation from the side of Sudanese state security. Urwa is believed to be one of three people including his two wives, whom President Bashir sees almost daily. In light of events in the country there was good reason to keep Urwa close. For whatever reason, he was not on stage when President Bashir addressed the small crowd of al-Sheikh Mekki. 

Now, whatever information or counsel Urwa gave to President Bashir during his brief trip to Gezira protesters kept the security apparatus busy in the heart of Khartoum for several hours. Government rhetoric shifted firmly from the initial apologetic and rather defensive stance of ‘we understand your pain’ to an offensive and divisive racial account spelled out by its security chief Salah Gosh in his briefing to the press on 22 December. The head of the National Intelligence and Security Service (NISS) claimed that a group of 280 people recruited by the Israeli Mossad from members of the rebel Sudan People’s Liberation Army/Movement led by Abd al-Wahid Mohamed Nur and dispatched to Sudan from a neighbouring country were responsible for the burning down of headquarters of the ruling National Congress Party (NCP) in several towns. Salah Gosh went on to accuse petty gangsters (habitually referred to with the slur ‘niggers’) of taking advantage of the security situation to burn and loot. The security services, he claimed, apprehended seven members of the Mossad-trained group and had knowledge of the names of the rest. 

On 25 December and as President Bashir was bellowing out about traitors and saboteurs in al-Sheikh Mekki young men who hail from Darfur faced state television cameras to admit being part of Salah Gosh’s alleged ‘Zionist-Fur-Nigger plot’. The young men paraded for the cameras with their faces battered and swollen included Ahmed Mekki Abdalla Ibrahim, head of the Darfur Students Association in Sennar University. Mekki and 31 of his colleagues, all from Darfur, were arrested from their residence in Sennar, 21 were transferred to Khartoum as many other Darfuri students were being rounded up in the capital to satisfy a racial profile of alleged traitors, saboteurs and fifth columnists. 

Corresponding with this racial profiling is a distinction that the government is at pains to create between ‘good’ and ‘bad’ protesters. The good are identified as peaceful complainants who wish to express their dissatisfaction with the worsening economic situation in the country and the bad as violent agitators plotting to exploit this sense of dissatisfaction and overthrow the regime. In his faceless statement on 24 December, his first comments on the situation in the country since the eruption of protests in Atbara on 19 December, President Bashir warned citizens against responding to "attempts to instil frustration”. The substance of this warning speaks to the fear of Sudan’s propertied classes from the riverine heartland of an encroaching underclass of impoverished vengeful racial others from Sudan’s war zones. 

Darfuri students have been at the receiving end of this punishing racial regime for years and are today framed once again as the plotting saboteurs behind the revolutionary surge gripping the country since 19 December. While the overwhelming majority of the Khartoum downtown protesters on 25 December were released within hours of their apprehension, beaten up but not brutalised, the Darfuri students are likely to face the full wrath of the NISS, torture, lengthy detentions and criminal prosecution if not extrajudicial killing. To illustrate this point, eight Darfuri students were kept in detention from 13 September 2017 to 19 February 2018 on accusation of undermining state security after they held an ad hoc political rally in a Khartoum North bus station. They were rearrested a week later on the grounds that the NISS had fresh evidence against them. 

Often solidarity with these students is limited by the race/class geography of media-savvy middle class protesters. Their fate is itemised as one of the crimes of a brutal regime but rarely pursued further apart from the impressive legal aid provided by the Darfur Lawyers Association. Where the NISS sees saboteurs standard educated opinion in Khartoum sees masakeen (pl. of miskeen), a multifaceted and rich term that refers to the powerless, the meek, the impoverished and ultimately disconnected, people who are not part of the networks of power, wealth and influence. Islamic sharia defines a miskeen as a person with no property to her name and hence eligible to receive zakat. Indeed, the revolutionary element in Sudan’s recent days of rage is that masakeen of sorts, even from Salah Gosh's folk in Karima, rose to challenge state authority, burning down its idols and claiming its guarded warehouses as their own. 

Sudan's days of rage

Over the past five days in Sudan decades of history have being compressed into a momentous surge. Without prior warning, protestors taking the ultimate risk made it a national competition to burn down the offices of the ruling National Congress Party (NCP), the National Intelligence and Security Service (NISS) and the government administration in a serial wave of revolutionary activity criss-crossing the country. 

This ongoing wave of rage commenced in Atbara out of all places, the historic capital of the now decrepit Sudan railways and a storehouse of working class political culture long announced dead. River Nile State with capital in al-Damer across the river from Atbara was chosen by the government as an experimental field, probably on the assumption of political reliability, for the lift of bread subsidies. The brice of bread tripled in Atbara overnight from 1 to 3 Sudanese pounds for a 40 grams piece and the Atbarawis were obviously not amused. 

The government chose to restrict subsidised flour to populous Khartoum, wary that an increase of bread prices in the capital would carry too much political risk, and exported austerity to the provinces. The assumption of political reliability brought interesting surprises. Demonstrators in Atbara, al-Damer, Berber, Karima, Dongola and Gedaref claimed the streets as their own, torched the NCP headquarters in their towns, ransacked offices of the NISS and even brought down imams who called for obedience to authority from mosque pulpits with commendable Bolshevik vigour. 

Soon enough, a sort of revolutionary sport was on display, people in Aba Island and Rabak on the While Nile, and in al-Nuhud, al-Rahad, al-Obeid and Um Ruwaba in Kordofan followed the Atbara example with envious precision. The NCP was declared enemy of the people and President Bashir’s name synonymous with oppression, misrule, corruption and violence. The security forces were initially astonished by the daring and valour of the protestors. A day passed when government buildings where free game. In al-Nuhud and al-Gedaref, demonstrators stormed the depots of the Zakat chamber and claimed stored flour and foodstuffs for themselves. 

The bureaucracy of violence soon picked up with the protesters. Armed NISS units in the style of Assad’s infamous shabiha were deployed in speeding pickups with mounted machine guns to terrorise protestors. Salah Gosh, the head of the NISS, told the press in Khartoum that his men were given no orders to shoot. So far, they managed, allegedly even without orders from Salah, to kill 23 people including a 10 years old child in Aba island. 

The Atbara precedent was hard to replicate in fortified Khartoum. NISS units responded even to incidental fires in the landmark trash container of the capital with a show of force suitable for invading troops. A nightly pattern emerged in the capital’s poorer outskirts and on major crossroads of exhausting cat and mouse chases between demonstrators equipped with Molotov cocktails and armed NISS units. In al-Haj Yusif, a populous working class neighbourhood east of Khartoum, NISS units were so exhausted by the back and forth that they began racing in their pickup four-wheel-drives though narrow streets shooting volleys of gunfire from mounted machine-guns at teenagers. 

The streets of the urban monster that Khartoum has become over the years remain hard to control. Frequent, geographically dispersed and small protests continue to challenge the security forces. When protestors announced a plan to march out of a football game in Omdurman on the evening of 23 September the authorities deployed an estimated 2 thousand troops around the stadium. Buses were ordered to transport the football spectators to their residential areas free of charge in a crowd control measure intended to appease. Those who did not go home marched the five kilometres until the bridge across the White Nile to Khartoum chanting slogans against the regime. My personal favourite is "bullets don’t kill but submission does".

The authorities ordered the shutdown of all schools and universities in the capital and major provincial towns and ordered students to evacuate their dormitories. As is the case under extraordinary conditions when state authority emerges as the clear enemy, a sense of basic communist solidarity prevailed. People invited stranded students into their homes and a crowd-funding initiative emerged to pay the bus fares of students wishing to travel home. The same communist spirit probably informed the division of zakat spoils. 

President Bashir, the proverbial naked king, was forced to cancel a trip to Wad Medani in Gezira State this Monday. The official government line is that a minority of violent agitators trained by the Israeli Mossad and flown in from a neighbouring country acting in liaison with Darfuri rebels of the Sudan Liberation Army/Movement led by Abd al-Wahid al-Nur and city ‘niggers’ (the racist slur is used to refer to gangs of petty thieves in Khartoum) had taken advantage of the situation. The government topped this fantastical account with the claim that it had apprehended ringleaders of the conspiracy in Khartoum. 

Salah Gosh, the head of the NISS, blamed the administration of the recently appointed prime minister Mutaz Musa for the catastrophic policy mix that resulted in severe bread and fuel shortages, a cash deficit and a continually depreciating currency. Salah said the NISS would take over distribution of subsided flour to the provinces to ensure adequate supplies. Many interpreted Gosh’s intervention as a manoeuvre to position himself as a saviour of sorts and Musa as a likely scapegoat. Khartoum’s rumour mills produced a more florid version suggesting that Gosh might take over power any moment and yet more juicy details about President Bashir suffering a heart attack and his deputy Bakri Hassan Salih fighting for his life after a bullet injury. The government was obliged to put out a statement denying the imaginative stream of counter-propaganda. 

Officers of the Sudanese army were captured on smartphone cameras mingling with protestors in Atbara and Gedaref and almost immediately rumours of an impending army-orchestrated palace coup to sideline President Bashir were the headlines of people news on WhatsApp groups and social media. A twist was added saying army officers intervened to protect demonstrators from the police, the NISS and the Rapid Support Forces (RSF). This is the background for the Sudan Armed Forces (SAF) statement on 23 December affirming support for President Bashir and joint responsibility with other security formations including the NISS and the RSF for maintaining security. The authority of the government is not only threatened by angry protestors but by their inventive rumours. 

President Bashir is probably having a difficult time figuring out how to reinstate the elements of his success formula in heartland Sudan. Over the years he had refined a version of austerity with costs exported to distant peripheries converted into theatres of war and benefits concentrated in the heartland coupled with a racist ideology of riverine chauvinism and islamist bigotry. The novelty of these days of rage is that they demonstrate the exhaustion of this formula. Headquarters of the NCP are being burned down this time around in al-Damer, Berber, Dongola and Gedaref, i.e. in NCP heartland, and not Darfur’s Kas or Taweela or the Blue Nile’s Geissan or South Kordofan’s Talodi. 

To demonstrate this critical point. Dongola Higher Secondary is where Bakri Hassan Salih, President Bashir’s deputy and longtime confidante and a native of nearby Hafir Mashou, went to school. It is the hometown of leading Islamist figures like Mustafa Osman Ismail, once foreign minister and now ambassador in Geneva, and the late Ahmed Ali al-Imam, once advisor to President Bashir and prominent jihad veteran of the 1990s. Zubeir Ahmed al-Hassan, the current general secretary of the government-aligned Islamic Movement and former finance minister is a graduate of Atbara Higher Secondary. Awad al-Jaz, many times minister and oil lord was already in Merowe Higher Secondary a prominent student leader. Merowe is also the birthplace of Abd al-Raheem Hamdi, the mastermind of Sudan’s austerity policies. Salah Gosh, the NISS chief, is a native of Nuri close to Karima. Berber gave Sudan the prominent Islamic banker al-Bagir Yusif Mudawi, former chairman of Faisal Islamic Bank and deputy governor of the Bank of Sudan, now in disrepute in relation to accusations of grand corruption. 

Salah Gosh’s statements blaming the violence on Mossad-trained Darfuri rebels and criminal lumpenproletariat elements is an attempt to play this race and class card. The government indeed does not miss an opportunity to remind its heartland audience of the security they enjoy compared to the country’s war zones or further afar, the calamitous wars of Syria and Yemen. The shock of the past few days is that the very people, to whom the government has long appealed as the guardians of northern Sudanese chauvinism and beneficiaries of riverine advantage, are drumming with their feet for the overthrow of the regime. Salah Gosh’s Mossad-planned Zionist-Fur-Nigger conspiracy is hard to sell, even in his own Karima. 

The weak link in Sudan’s revolutionary surge is its notoriously reluctant petit bourgeoise. As soon as protesters were on the streets in Atbara, the propertied classes of Khartoum were rehearsing the procedures of a palace coup to get rid of evil President Bashir and quickly restore social order. An army coup is the shortcut they trust most to deliver the outcome they prefer: a transitional period of procedural democracy with the pillars of state authority secured, the sanctity of property relations guaranteed and political power recycled into the hands of allegedly noble army officers and recognisable faces from the political mainstream in some formula or another. In this vein, the recently established Sudanese Professionals Association called for a march to the Presidential Palace on 25 December to submit a memorandum demanding the transfer of power to a transitional government of bureaucrats and calling on the Sudan Armed Forces to take their side, the same army already in power. 

The blueprint for this exercise is the 1985 intifada against Jaafar Nimayri when the then army chief, Abd al-Rahman Siwar al-Dahab, orchestrated a palace coup displacing Nimayri from power but aborting the maximalist demands of the intifada, immediate peace with the rebels in southern Sudan, abolition of the 1983 sharia laws, complete dissolution of Nimayri’s state security bureau and reversal of economic austerity measures imposed by the International Monetary Fund (IMF) and the World Bank on Nimayri’s bankrupt government. After this transitional period of counter-revolution Siwar al-Dahab handed over power to the elected government of Sadiq al-Mahdi, the same man calling today for restoration of status quo ante of over 30 years ago. 

An extended view of events could project President Bashir’s government as a continuation of Siwar al-Dahab’s counter-revolution in alliance with the Islamic Movement, Siwar al-Dahab’s partners against the intifada masses. Sadiq al-Mahdi in this context is simply the tragic face of an interlude of political bickering and indecision. Today beyond the gentle age of 80 years, Sadiq al-Mahdi would be happy to play the same role again. Indeed he dismissed the protestors of today as political novices but is keen to reap the fruits of their action. 

For now, as long as the SAF remain behind Bashir he might well be able to temporarily retain his throne but the modality of governance he has developed over the years is in shambles. No wonder, he was humbly conciliatory on 24 December. In a faceless statement he called on the angry protesters to refrain from damaging property and on the security forces to respect the right of protest. Almost the same statement was made by a British diplomat in Khartoum. His Majesty’s government urges protesters to avoid damage to property, and the government to ensure reports of human rights abuses and use of excessive force are independently investigated, he wrote on 23 December. The irony is hard to miss. 

الثورة صناعة والجيش يلقاها عند الغافل ٢

كيف يقابل الثوريون قضية السلطة؟ واجه الثوار في مدنهم هذه القضية من رحم البراكسيس، من ممارستهم الحية. اقتحم المتظاهرون في مدينة الرهد مقار الحكم وفتحوا عنوة مخازن ديوان الزكاة يطلبون عدالة التوزيع. بذلك طرحوا مسألة السلطة السياسية كما يختبرها الناس في لحمهم الحي، قوى باطشة تستولي على الموارد، بجذرية غير مسبوقة وشقوا طريقا جديدا للثورة السودانية تجلى فيه الوعى الطبقي لغمار الناس بردا وسلاما عليهم. 

تقدم الثوار بالفعل سنين ضوئية على الصفوة السياسية المعارضة وكيف لا. ألم يقل لينين أن عقودا قد تمر دون أن يحدث فيها شئ ذو بال ثم تمر أسابيع تختصر عقودا من التاريخ. هذا هو ما نشهد على وجه الدقة. انصرمت في هذه الأيام الثلاثة عقودا من التاريخ وانفتح أفق جديد لم يكن ليدر بخلد أحد. لا غرو إذن أن الصفوة السياسية عدمت ما تقوله سوى تكرار المناشدة باستمرار التظاهر كأن الثوار الذين احتلوا الشوارع ينتظرون من المعارضة الرسمية كروت دعوة لممارسة فنهم. 

تقف اليوم الصفوة السياسية تغالب ترددها بإزاء هذه الجذرية الشجاعة. قال السيد الصادق المهدي أن الثورة الناشبة أمام أعينه وهو المنادي زمانا بالجهاد المدني "دخان مرقة"! اجتمع رجالات الإجماع الوطني لتكرار الدعوة للانتفاضة كأن الذي يجري أمام أعينهم "بروفة". واجتمع حزبا المؤتمر السوداني والحزب الشيوعي في العاصمة ليصدرا بيانا لا يحوي سوى المباركة والمناجاة بوحدة قوى المعارضة لكن لا يطرح صيغة جديدة لمقارعة السلطة لم يكتشفها الثوار أو تكتيكا مستحدثا للتقدم، أما ياسر عرمان فطالب بتشكيل "قيادة موحدة في الداخل والخارج" و"خروج قيادة معلومة للعلن لقيادة الشارع". 

ظني أن هؤلاء جميعا يقرأون من الصفحة الخطأ فالجواب الذي خرج من براكسيس الثوار على سؤال السلطة لا يمكن اختصاره في صيغة الحلف الحزبي الذي يلوح للمعارضة الرسمية بل يعد بتحول في علاقات القوى الاجتماعية لصالح غمار الناس يفرض نشوء قوة سياسية جديدة تجعل من هذا التحول هدفا للعمل. إن لم يتضح هذا الطريق الثوري بعد فقد اتضح جليا طريق الثورة المضادة. ترددت أقاويل عن تدخل الجيش لاستبدال السلطة القائمة وبالضرورة سد الطريق أمام نشوء السلطة التي ذاقت الجماهير في الرهد وغيرها كما شاع أن مدير جهاز الأمن صلاح قوش ربما حدث نفسه باستلام الحكم وسيجد لا بد من يصفق له. غير ذلك، طغى حسن الظن بالنفس على طائفة من الناشطين ذوي الشأن فطفقوا يحدثون أنفسهم بتوزيع الحقائب الوزارية، فلان لرئاسة الوزارة وهذا للإعلام، ذلك بعد أن يتحقق لهم النصر بشوكة الجيش المنحاز لثورة الشعب. 

يرفد هذا الهلج جميعه من عقيدة الانقلاب الثابتة في دليل البرجوازية الصغيرة السياسي. تستدعي الصفوة البرجوازية الصغيرة الجماهير للفداء وتصفق للشهيد والفقيد لكن متى ما انطرح سؤال السلطة كفرت بالجماهير الثائرة وفضلت طريق الانقلاب القصير. يتضمن هذا التكتيك المكرر التبشير بسلطة الجيش بزعم حياده وسمته الوطني الباذخ. تعمى هذه الصفوة في ساعة المصلحة المنظورة وربما لاتعمى عن حقيقة أن الجيش قوة سياسية قائمة بذاتها وليس حكما محايدا في صراع السلطة وما سنين الدكتاتورية المتطاولة في السودان سوى حكم الجيش. كما أن لحكم ضباط الجيش مضمون طبقي هو الذي هب ضده ثوار عطبرة والرهد وليس سوى قادة الجيش الذين يسألون عن الرعب الذي بثوا عبر سنين سلطتهم المستمرة لعقود في أرياف السودان وليس سواهم من ظلوا يدعون للمقارعة الحربية كلما جاء السؤال عن تداول السلطة السياسية. 

لماذا تستدعي الصفوة البرجوازية الصغيرة الجيش هذه الساعة إذن؟ لأنها من موقعها في النادي السياسي ترتعد من الروح الثوري الذي يحوم حول عطبرة والرهد والقضارف، من المجهول الذي قد يحمل في طيه تهديدا لعلاقات الملكية والتراتب الاجتماعي المستقرة. فمن شرعوا لأنفسهم السيطرة على مخازن ديوان الزكاة وتوزيع ما تحوي على من يحتاجها يمكن أن يشرعوا في قفزة أخرى للخيال السياسي معادلات جديدة لتوزيع الثروة الاجتماعية والسلطة السياسية لا فضل فيها لأولاد المدارس الفصيحين. بطبيعة الحال، لا يمكن سوى تقريظ قرار ضابط نشط الهمة تحييد الآلة القسرية للدولة تحت إمرته وحماية المؤسسات العامة بمهنية من موقع المواطن، لكن لا يعني هذا التقريظ، مهما بلغ، التبشير بالانقلاب كمخرج للأزمة العامة في البلاد. ما الانقلاب بأي شعار جاء سوى قطع طريق الثورة وإجهاضها إما مباشرة أو بعد حين هكذا كانت تجربة الانتفاضة ضد حكم جعفر نميري في ١٩٨٥ وهكذا كانت تجربة الثورة المصرية المعاصرة ودونكم خلاصات الاشتراكيين الثوريين في هذا الخصوص. 

الثورة صناعة والجيش يلقاها عند الغافل ١

قدح أهل عطبرة في ١٩ ديسمبر نارا عظيمة يهدي نورها كل ناظر. مجاز نار الحرية قديم في الذاكرة الوطنية، فقد قال الزعيم الأزهري عن الحرية أنها نور ونار من أراد نورها فليصطلي بنارها. طهارة النار هذه ربما علة إقبال المتظاهرين على إشعال الحريق في دور المؤتمر الوطني حيثما ومتى تيسر، كان ذلك في عطبرة والقضارف والرهد وربك وبربر والدامر وغيرها. طال هذا العنف الثوري مقرات الضرائب والزكاة والجباية، أي البنية التحتية للعنف الهيكلي لجهاز الدولة، كما طال أدوات القهر البوليسي ومقرات جهاز الأمن، أي القوة القسرية لجهاز الدولة. لم يكن هذا العنف الثوري إذن أعمى أو فوضويا بل دقيق التصويب ونافذ العقلانية. 

ردت الدولة على هذا الجرأة العطبراوية بعنفها المعهود، حشدت للمتظاهرين العزل من السلاح الكتائب المدججة في مهرجان للعنف الأعمى تتلقط الأرواح الحرة برصاصها المأجور. تكرر هذا المشهد الفوضوي في كل بقعة خرج أهلها لنار الحرية. إذا كان من عنف لا دليل له فهو عنف جهاز الدولة الذي يرى الهتاف قذائف مدفعية والأجساد الضاجة بالحياة ألوية قتال. كما خرج الناس يدقون طبلا عظيما للحرية بأرجلهم طلبوا سلامة عقولهم من الدعاية الحكومية فحرروا مساجدهم من أئمة خرس يصمتون عن الحق وقد استبان شمسا. 

إزاء هذه الفتوح الشعبية انقسم الرأى الحكومي بين لوم ولوم مضاد. تراجع رئيس الوزراء معتز موسى عن قراره المرتقب برفع الدعم عن الدقيق والمحروقات، القرار الذي زكاه الرئيس البشير بتصريح صمت بالكلية بعده، ثم خرج رئيس جهاز الأمن، الفريق صلاح قوش، بحديث مسيخ ومكرور عن مؤامرة صهيونية يقودها الموساد الإسرائيلي وعناصر مندسة من حركة عبد الواحد محمد نور المسلحة اخترقت صفوف المتظاهرين وتولت قيادة نشاطهم..إلخ. المهم أن صلاح حمل المسؤولية للجهاز التنفيذي فقال فشلت الحكومة في توزيع الدقيق المدعوم. بحسب صلاح لم يكن في عطبرة وبورتسودان شوال دقيق مدعوم واحد يوم ١٩ ديسمبر. لذا قامت حكومتا الولايتين بتوزيع دقيق تجاري (غير مدعوم) على المخابز التي طرحت الرغيف للبيع بسعر ٣ جنيه. أعلن صلاح في مؤتمره الصحفي مساء ٢١ ديسمبر أن جهاز الأمن تولى مسؤولية توزيع الدقيق التي فشلت فيها الحكومة. كتائب صلاح الذي مثله أحد تقتل وتوزع الدقيق وتصلح السراير.

بالمقارنة مع الارتباك الحكومي نسج المتظاهرون من نشاطهم المشترك علاقات تضامنية جديدة فهناك من فتحت دارها لاستقبال الطالبات المطرودات من الداخليات بعد أن قررت الحكومة تعليق الدراسة في جامعات الخرطوم جميعها وهنالك من تقدمت لعلاج المصابين في المستشفيات ومن تبرعت بالتوصيل وسوى ذلك من الفطرة الشيوعية السليمة، من كل حسب قدرته ولكل حسب احتياجاته. بإزاء هذا الروح التضامني العظيم تولى مثل صلاح مسؤولية الفتنة فقال اندس بين المتظاهرين متمردون من دارفور استهدفوا المواطنين كأن دارفور وأهلها غير الوطن وقال رصدت كتائبه الدموية مجموعات من "النيقرز" يحملون سكاكين وسواطير ويستهدفون المواطنين بينما الحقيقة أن الرصاص القاتل انطلق من مواسير الأمن فصلاح ساعي الفتنة ورسول العنصرية ومن خلفه رئيسه المرعوب اتخذا القتل حرفة. 

نشأت بين المتظاهرين فكرة من المستقبل فراج بينهم مطلب تحرير المدن، أي أن يتولى مجلس منهم شؤون الإدارة المحلية بدلا عن السلطة القائمة، وهذا من براكسيس الثورة المجيد وعين الحل الديمقراطي لقضية السلطة بيد شعبية. غض النظر عن ميقات وعد مثل هذا فقد انفتح بهذه البشارة الثورية أفقا جديدا للسياسة بالناس بعد أن طال جمودها في صوالين السياسيين المحترفين ولقاءات المبعوثين الدوليين. لقت هذه الفكرة الطارفة والتليدة في آن هزءا شديدا واستغراب فهي إما غير عقلانية أو طوباوية مثالية غير قابلة للتطبيق. لكن ألا تواجه هذه الفكرة مباشرة وبلا تردد عقدة طالما اعتبرها الصف البرجوازي الصغير علة السياسة السودانية الأساس، حلقة الثورة والانقلاب الشريرة. إن العنف الشرعي هو عنف المتظاهرين الذين اقتلعوا دور الحكم ويحطمون بأياديهم جهاز الدولة القديم. 

US-Sudanese relations: moths to the fire

The rapprochement between Sudan and the US progresses with the pace of an anxious flirtation. Less than two years since it began in 2015, that engagement reached its first milestone with the revocation in October 2017 of comprehensive US trade and financial sanctions imposed on Sudan for more than two decades. Less than two years later, the US State Department unveiled on 7 November 2018 the “Phase Two” framework of engagement for rescinding Sudan’s designation as a State Sponsor of Terrorism (SST), a charge Sudan incurred since 1993, back when the then juvenile regime in Khartoum was aggressively engaging in Islamist rhetoric and embracing an open-door policy towards Islamists. 

The genesis of the diplomatic engagement between the US and Sudan can be traced back to the armed conflict that erupted in South Sudan in 2013. It was at that point that Sudan finally, and for the first time, gained some measure of leverage on the US, which provided years of bipartisan support to usher South Sudan into gaining independence from Sudan in 2011. The US realised then that Khartoum could make the situation in South Sudan much worse than it already was if it desired to do so. Stabilising South Sudan without Khartoum’s cooperation was rightly judged impossible. Indeed the role Sudan played in sealing the last deal between South Sudan’s belligerent parties proves this premise. 

“Nakedly exposed is he who seeks US cover”, Sudan’s proverbial naked king President Bashir told the recently concluded conference of the government-aligned Islamic Movement in Khartoum. Interestingly, as President Bashir chides the US to an ‘Islamist’ audience, his military and intelligence captains are welcome guests in Washington to smooth out relations with the US security establishment. Kamal Abd al-Marouf, the chief of staff of the Sudan Armed Forces (SAF), headed a Sudanese military delegation to Washington in October at the invitation of the US military and held talks with senior military personnel on the sidelines of a US-organised counter-terrorism conference. Rumour has it in Khartoum that Salah Gosh, Sudan’s spy chief, is expected sometime soon in Washington for talks with US military and security officials. The leak of the upcoming meeting to the press cost some very brave journalists several hours of harassing interrogation at the headquarters of the National Intelligence and Security Service (NISS). 

Credit for the recent acceleration in diplomatic relations between Khartoum and Washington goes from the Sudanese side to Ibrahim Ghandour, Sudan’s foreign affairs minister from June 2015 to April 2018. Ghandour was a victim of his own success. He became a brandname associated in Sudan with the US decision to ease sanction against Sudan. He got as far as claiming a tob under his name, ‘Ghandour’s tears’ the fancy attire was called, not because of his achievements in diplomacy however but because of tears he shed in front of the cameras when President Bashir scuttled back from South Africa after a South African court issued an interim order to prevent him from leaving the country in June 2015 in compliance with the International Criminal Court (ICC) arrest warrants against him. A civilian with no constituency to claim as his own apart from his Islamic Movement credentials and rotation in higher office in the ruling party, Ghandour’s short-lived popularity was reason to get rid of him at the nearest reshuffle in Bashir’s rulebook. 

Observed from the halls of power in Khartoum, or to be more precise from the new Chinese-built presidential palace on the Nile, the terrain of Sudan-US relations is treacherous. Ties to the US are wished for and sought after with considerable zeal but flirtatious proximity and suspicions of outright intimacy excite the ghosts of conspiracy and coup plots. The crux of the matter being that President Bashir as a fugitive of the ICC can only fantasise about such encounters. To grab a moment in the limelight he has to fly to Moscow for a session of prostration and faux anti-US bashing in front of President Putin, what he did in November 2017 on his first visit to Moscow asking the Russian head of state for “protection from the aggressive acts of the United States”. On the US file, President Bashir is forced to rely on second-hand accounts and security briefings, a significant handicap on the most important foreign affairs issue facing the country for a man whose power is critically personal, a grant from Allah above to paraphrase his own words to senior SAF officers this year. 

Nonetheless, the diplomatic engagement kept moving despite the setbacks caused by Bashir’s erratic behaviour and Ghandour’s dismissal from office. The “Phase 2” framework for removing the SST designation has basically recycled three of the “Five Tracks” of the previous engagement framework, where US assessment of progress made by Sudan in those areas was deemed sufficient to ease sanctions, and retained a supplemental track on adherence to the resolutions of the UN Security Council regarding North Korea. It also introduced two new tracks pertaining to human rights issues and commitment by Sudan to address “certain outstanding terrorism-related claims”, mainly arising from litigation in US courts against Sudan for alleged involvement in an attack on a US destroyer in 2000. Destroying a destroyer in this context of course is a terrorism crime but making one is not. 

The three tracks retained under the new framework are (1) counterterrorism cooperation, (2) improving humanitarian access and (3) ceasing internal hostilities with rebels in order to create a more conducive environment in negotiations to end the conflicts in Darfur and the Two Areas of South Kordofan and Blue Nile. The two tracks that have been discarded in the new framework are commitments by Sudan to end negative interference in South Sudan, and to address the almost defunct threat of Uganda’s Lord Resistance Army. 

Abandoning these two tracks makes sense. There is no evidence that Sudan maintains relations with the Ugandan rebels. That track was a gift to Khartoum. And now Sudan and Uganda are the two regional brokers who shepherded South Sudan’s government and opposition into signing a revitalised version of the internationally-backed, ill-fated agreement that collapsed in July 2016 with the eruption of clashes in Juba. As to the tracks concerning expansion of counterterrorism cooperation, North Korea, US litigation and improving humanitarian access, these are areas where the government has already been cooperating on, and will probably be happy to continue to do so. 

However, the trouble with the new framework stems from two tracks. The first is "enhancing human rights protections” with emphasis placed on “freedoms of religion and press”, and the second is “the cessation of hostilities with rebels”. 

The “human rights” track, albeit emphasising protection of religious and press freedom, lacks clear details and benchmarks. Press freedom is indeed an issue. The government regularly stifles press freedom, confiscates print-runs of certain newspapers, and exerts financial pressure on the few newspapers that don’t toe the government line by depriving them of state advertisements. Salah Gosh recently remarked with amusement asking what would the NISS do if it did not harass the press? It’s part of its job description. 

The focus on “religious freedoms” in Sudan in the abstract terms framed by US diplomats betrays a lack of nuanced understanding of what drives this phenomenon, and how it is directly linked to the armed conflict in Sudan’s peripheries. Whereas the state in Sudan espouses and imposes a unilateral cultural and ethnic identity on the whole country despite its diverse ethnic and cultural identities, not all Christian groups in Sudan complain of, or are subjected to, religious discrimination. The reality is that there is one specific group that is politically targeted on a religious pretext. It’s no coincidence that most of the people who were arrested over the years since South Sudan’s secession in 2011 on accusations of “proselytisation” and “Christianisation” were ethnic Nuba, the main inhabitants of areas controlled by the rebel Sudan People’s Liberation Movement North (SPLM-N) that is fighting the government in South Kordofan. It’s also no coincidence that most of the Church buildings that were demolished were in areas predominantly populated by Nuba. Nuba activists who were arrested by the NISS on charges of engaging in “Christianisation” activities were interrogated less about their Church-related activities and more about their alleged affiliation with the SPLM-N and what they or their families knew about the situation “back home”, in SPLM-N controlled areas. In fact, past incidences of mass arrests of Nuba activists in Khartoum on accusations of “Christianisation” coincided with escalation of military confrontations between the government and the SPLM-N in South Kordofan. 

There is a straight and quite obvious line connecting the war in South Kordofan to the issue of "religious freedoms” in Sudan. In this context, the US-Sudan new engagement framework is self-defeating, because it does not contain any demand that Khartoum reaches final and political settlements to the armed conflict in South Kordofan, Blue Nile and Darfur. All it asks of Khartoum is “ceasing internal hostilities and creating a more conducive environment for progress in Sudan’s peace process”. 

Internal hostilities are already on hold since the government and the rebels, except the Darfur rebel Sudan Liberation Movement faction of Abdel Wahid Mohammed Nur (SLM-N), declared a ceasefire in June 2016. Since that time there has been a significant reduction in fighting in South Kordofan and Blue Nile, mostly low-key clashes between rival SPLM-N factions in Blue Nile and bouts of skirmishes between the government and SLM-Nur around Jabal Marra in Darfur. 

The fact that the new framework does not call for a political settlement with the rebels is the latest manifestation of the shift in US policy away from the fractious Sudanese opposition, armed and unarmed, and towards a regime it sees no current alternative to. At its core, this new framework is a US license for the government to crush the armed rebellions if it could once the SST designation is removed and no political agreement is reached. With peace talks floundering, and the main and only potent rebel group, SPLM-N, resisting pressure from its allies in South Sudan to sign a peace deal with Khartoum, and jostling for radical solutions such as the right for self-determination, it is hard to imagine a peace agreement on the horizon. 

In the event that there is no political agreement to end the conflict, and the SST designation is removed, Khartoum could be tempted to attempt its hand at a final military solution with the rebels. That scenario is likely to be detrimental to the stated objectives of the new framework. For the better informed, it is hard to see how religious freedoms can be ensured without a durable political settlement to the conflict in South Kordofan and Blue Nile. 

The seduction of US power is too great for Sudan’s ruling class to resist, and indeed it often has a disorienting and confusing effect on their political behaviour. Consider for instance former vice-president Ali Osman Mohamed Taha’s almost complete capitulation to the demands of US power in negotiations to seal the 2005 Comprehensive Peace Agreement with the parent Sudan People's Liberation Army/Movement (SPLA/M), or the former ruling party strongman Nafie Ali Nafie’s surrender to the requests of the then US secretary of state Hillary Clinton in the initial 2011 talks with the SPLM-N. Ironically it is President Bashir who, by virtue of his ICC badge, is the only one who is shielded from the lure of Washington. This is one reason why this flirtation can never be truly consummated. 

Muhammad Osman @Meltilib & Magdi el Gizouli

عن غربة وئام شوقي وكم نظرنا هلال

وقفت وئام شوقي في حلقة برنامج "شباب توك" الذي بثته القناة الألمانية "دويتشه فيله" من الخرطوم بالتعاون مع قناة "سودانية ٢٤" في منتصف سبتمبر الماضي في وجه البروفسير محمد عثمان صالح، عضو مجمع الفقه السوداني ورئيس هيئة علماء السودان، أعلى سلطة دينية رسمية في البلاد، تنافح عن نفسها ضد المظالم التي تصيب النساء من سلطان الرجال. صرخت في وجهه وهي تعدد آلات هذا الاضطهاد ومظاهره وهتفت بحرية الجسد المؤنث. ارتبك صالح، ٧٦ عام، كما ارتبك الحضور في عمر وئام نساءا ورجالا أمام صوتها الحاد واستنفرت دوائر دينية سلفية قواها لتصد ما اعتبرته شرخا للدين وطعنا في العقيدة. اجتمع متحدثون في مساجد العاصمة الخرطوم للرد على وئام فسفهوها وقالوا فاجرة ملحدة من بيت شيوعي. زاد أحدهم فتهكم على مقدم البرنامج، جعفر عبد الكريم، مستشهدا بنص من الإمام الذهبي الذي بوب بحسب المتحدث في الكبائر بابا بتحريم النظر إلى الولد الأمرد! 

كان البروفسير صالح ضمن حديثه برر التحرش الجنسي بالتبرج فقال من تبرجت فتحت الباب على مصراعيه للمتحرشين الذين تثور غرائزهم الجنسية ولا يستطيعون عليها صبرا، كما دافع ما استطاع عن زواج كل بنت تبلغ المراهقة وعن تثبيط الهمة الجنسية المؤنثة بسنة الطهارة التي قال شرعت إزالة طرف من البظر. قال أحد الشيوخ في مسجد خرطومي أن الغرض من دعوى الحرية التي قالت بها وئام ومن اتفقن معها هو تيسير الوصول إلى جسد المرأة. زاد أحد رجال الدين في المسجد أن ما يطلب هؤلاء هو تطبيق منهج ماركس وانجلز ولينين. استشهد المتحدث بسطور مختارة من "البيان الشيوعي" عن إشاعة النساء قال فيها كاتباه: "للمناسبة، لا شئ أكثر إثارة للسخرية من ذعر برجوازيتنا الأخلاقي المسرف في أخلاقيته، من إشاعة النساء الرسمية، المدعى بها على الشيوعيين. فالشيوعيون ليسوا بحاجة إلى إدخال إشاعة النساء، فقد وجدت على الدوام تقريبا". خلص المتحدث من السطرين إلى أن الشيوعيين يجيزون إشاعة النساء لأنها حقيقة قائمة وقد قرأ بالضرورة السطرين التاليين:"فالزواج البرجوازي في الحقيقة هو إشاعة النساء المتزوجات، وقصارى ما يمكن أن يلام عليه الشيوعيون، هو أنهم يريدون إحلال إشاعة رسمية وصريحة للنساء محل إشاعة مستترة نفاقا. وللمناسبة، من البديهي أنه بإلغاء علاقات الإنتاج الراهنة تزول أيضا إشاعة النساء الناجمة عنها، أي يزول البغاء الرسمي وغير الرسمي." 

احتفى رجال الدين أيما احتفاء باستياء طائفة عريضة من الرجال وكذلك النساء من حديث وئام ومن نصرنها، "البنات الشيوعيات" في عبارتهم، كونه صدر من عوام مسلمات ومسلمين وليس من الصف السلفي فقط وحق لهم. كتب السيد الصادق المهدي، إمام طائفة الأنصار الدينية، في رسالة بعنوان "قضية الآنسة وئام شوقي" يحذر من ثورة ترفض الواقع الاجتماعي الراهن في السودان وتعبر عن تغييرات عميقة فيه منها انتشار المسيحية بين النازحين المسلمين من مواقع الصراع الحربي في أطراف البلاد، المجاهرة بالإلحاد وسط الشباب، الاستلاب الثقافي الغربي ومقابله التطرف الديني وسط بنات وأبناء السودانيين القاطنين في الغرب، انتشار المخدرات والأمراض النفسية وسط الشباب…إلخ. استفزت وئام إذن اقتصاد القيم المحيط بالجسد المؤنث فمن مطلب الحرية والمساواة الذي صرخت به استخلص الرجال والنساء الذين تصدوا لها مخاطر جمة، من دعوى إشاعة المرأة حتى سلامة بيضة الدين التي يتربص بها التنصير والإلحاد. ليس مثل جسد المرأة شئ فهو بهذا المعنى جغرافية لاقتصاد القيم تنتصب فيه ركائزه وتحيط به قيمه وهو ساحة للصراع الاجتماعي تعترك عليه القوى كونه محل الخصوبة والتكاثر وكون المرأة بهذا التقدير صاحبة المسؤولية الأولى عن التنشئة والتربية وبالتالي إعادة إنتاج نظام القيم الاجتماعية. 

ما مخالفة وئام إذن وقد صارت إسما لمتمردات على مصير الجغرافية هذا، وهن كثر. ما الذي جهرت به ولم يكن في الحقيقة سرا؟ قد تفيد في التصدي لهذا السؤال واقعة من السيرة السوفييتية. عندما جهر نيكيتا خروتشوف سكرتير أول الحزب الشيوعي السوفييتي بجرائم العهد الستاليني في خطابه "السري" في المؤتمر العشرين للحزب وأدان جوزيف ستالين انهار عشرات الشيوعيين المغاوير من حضور المؤتمر من هول الصدمة. قضى بوليسلاف بييروت، سكرتير الحزب الشيوعي البولندي المتزمت، بالسكتة القلبية وانتحر الكساندر فادييف، الكاتب الستاليني الطراز بامتياز بعد أمد قليل من المؤتمر. شخص سلافو جيجيك في "مرحبا بكم في صحراء الواقع" (٢٠٠٢) هذا الهول بانهيار "الوهم الموضوعي" الذي يؤطر عالمهم. لم تكن جرائم العهد السوفييتي خافية على هؤلاء كما لم يمنعهم التقى الشيوعي من الانخراط في هذه الجرائم. لكن مثل وهم البطولة الستالينية بالنسبة لهم الخلفية الموضوعية التي تشرعن سعيهم الشرس نحو السلطة ومتى تفككت أسطورة ستالين علنا فقدوا آزرة ذواتهم. عند جيجيك لم يعتقد هؤلاء في صحة طريق ستالين وكفى لكن وكلوا ستالين بالإيمان بصحة ما يفعل ويفعلون هم نيابة عنهم، أي كان بمثابة الضامن لصواب مساعيهم، أزاحوا مسؤولية اختبار هذا الإيمان عن كاهلهم وقام به الآخر العظيم عنهم. 

ليتسنى لرجال الدين مهاجمة وئام وقريناتها كان من الضروري سحبها خارج حجاب "بت البلد" المؤتمنة على النظام القيمي وإعلانها "شيوعية" لا تصح عليها المحاذير التي تحيط بالآنسات من كريمات الطبقة الوسطى المصونات. هذا على عكس السيد الصادق المهدي الذي رد وئام إلى هذا الحرز باختياره "الآنسة" تعريفا لها في عنوان رسالته. تخوف السيد الصادق المهدي من تداعي الاقتصاد القيمي في سياق "ثورة اجتماعية" فوئام ونصيراتها جسدن بمناكفتهن للبروفسير صالح عرضا لهذا التداعي. في مقابل ذلك، أكدت الآنسة المحجبة التي قالت كما قال البروفسير صالح أن التحرش الجنسي رد فعل على التبرج على سلامة هذا الاقتصاد القيمي ونجاعته في حماية من تلتزم بمطلوباته، أي في هذه الحالة الحشمة. من ناحيتها قالت وئام وأخريات أن المتحرشين لا تصدهم الحشمة واستشهدن بما تلاقيه أمهاتهن ذوات "التوب" في الشارع، أي ضربن المثل لتدهور النظام القيمي لا من جهة تبرج النساء لكن من جهة انتهاك الرجال لهذا النظام باعتدائهم على حارساته الأمهات. 

الذي ساء رجال الدين وأثار ثائرة غير السلفيين والسلفيين وكذلك الآنسة التي تصدت لوئام هو التعريض بمعنى "الرجالة"، مفهوم الذكورة السوداني، والتشهير بمتناقضاته. فالرجالة مختصر الخواص والقيم التي بها يتفاضل الرجال عن النساء، المستودع الذي أشار إليه المرحوم الشاعر محجوب شريف في قصيدته "عشرة مقاطع للحياة" وهو يقول "إنسانة أبسط ما يقال، لو صاح أعز من النساوين الرجال، أنثى ولا دستة رجال". لا تستقي الرجالة سلامتها من اعتقاد الرجال في صحتها لكن بالدرجة الأولى كما أثبتت الآنسة التي انبرت لوئام في اعتقاد النساء في سلامة اقتصاد القيم الذي تمثله، أي سلسلة عشا البايتات ومقنع الكاشفات وما إلى ذلك من محمود الرجالة. متى تدهور هذا الاعتقاد وبانت "عورة" الرجالة تشقق بنيانها فالرجالة هشة إذا صحت العبارة، "وهم موضوعي"، لا تتأكد عند صاحبها إلا إذا وقف على شواهدها عند مستقبلاتها النساء. لذا، ربما فعالية الزغاريد في كل محفل والحفاوة الذكورية بتجديد حياة  غناء الحماسة البطولي في انعدام الأبطال على يد مغنيات فاتنات لم يثرن حفيظة رجال الدين وغيرهم قدر ما سفرن كما أثارت وئام شوقي. جريرة وئام إذن هي تجريح "الوهم الموضوعي" الذي تمثله الرجالة ومقابلها المؤنث، هي تسفيه الازدواج الذي يحفظ للرجال رجالتهم وللإناث أنوثتهن في حلف أمرد يوجب غض البصر. 

لم تقف وئام عند مطلب المساواة وهو مطلب تقول به حتى النسوية الإسلامية من باب التصدي لقضايا العصر من موقع عقدي إسلامي. بل تعرضت فوق ذلك لرابطة الزواج الذي قالت عنه أنه "مؤسسة سيئة" فشككت بذلك في جدوى المستجد من الرومانسية السودانية. وهذه توليفة لديالكتيك الرجالة يعبر عنها جيل واسع الشعبية من الشاعرات الرقيقات من لدن روضة الحاج في مثل "أحببتك وسأحبك، لو أصبح الليل فجرا ولو صار الفجر ليلا، لو أصبح الماء ترابا ولو صار التراب ماءا" وتجد ربما اكتمالها عند سلمى الحسن صاحبة "شفتو الولد الشفت الساكن في أعماق البت السمحة". يتقابل الولد الشفت والبت السمحة أفرادا كما يلزم في اقتصاد السوق "الحر" مستهلكين مباشرين لمادة الغرام دون وسيط اجتماعي وقد انعزلوا عن زحمة "كم نظرنا هلال ما شاقنا غير هلالو". الولد الشفت والبت السمحة لا يلزمهما إعلان محمد علي عبد الله الأمي للجمهور "يا ناس بريدا وهالكني ريدها زينة البنات" ولا تحبسهما عن المباشرة أضغاث "الطيف والصحيان" كما لا يكفيهما لقاء "بلالي" اليتيم يوم العيد. يعد ازدواج الولد الشفت والبت السمحة بصون الرجالة ومقابلها في عالم مضطرب لكن هيهات فطرفاه كما في كل ديالكتيك يصطرعان ويتوحدان، فمنهما بالمضاد الولد السمح والبت الشفتة وفيه احتمال تجاوز الإثنين معا فيما يعرف بنفي النفي، وهذا ربما مطلب وئام!

على كل حال، لم يعد في مستودع الرجالة ما يكافئ مطلوبات هذا الوعد هكذا كفاحا بدون فعالية البنت الشفتة التي لم يعد يغنيها أن تتعطر وتتكئ في انتظار جودو "المشلخ تي" وإلا وقعت في ورطة "ود الخال الحبو بالجوال" و"ود العم العيشتو كلها غم" إلى آخر السباب المؤنث لرجالة خائبة. لكن، ما مصدر هذه الخيبة؟ لو صبر رجل الدين أعلاه على البيان الشيوعي للمرحومين ماركس وانجلز لوجد فيهما نصيرين غير متوقعين. كتب الإثنان في البيان ضمن تحليلهما للدور الثوري الذي لعبته البرجوازية في التاريخ أنها:

"حين ظفرت باليد العليا دمرت العلاقات الإقطاعية والأبوية والعاطفية المثالية كافة والتي كانت تربط الإنسان بسادته، ولم تبق على أي رابطة بين الإنسان وأخيه سوى المصلحة البحتة والإلزام القاسي بالدفع نقدا. لقد أغرقت البرجوازية الخلجات الروحية السامية للحماسة الدينية والنخوة البطولية وكذا العاطفية الفجة في لج التقديرات الأنانية. أزاحت البرجوازية قيمة الشخص واعتباره وجعلت محلها القيمة التبادلية واستبدلت الحريات الكثيرة المحروسة بالقانون وغير القابلة للنقض بحرية واحدة هي حرية التجارة. باختصار، استبدلت البرجوازية الاستغلال المغلف بالأوهام السياسية والدينية بالاستغلال الصارخ العاري العنيف والمباشر. جردت البرجوازية كل مهنة كانت محل احترام ورهبة من هالتها فحولت الطبيب والمحامي ورجل الدين والشاعر والعالم كلهم حولتهم إلى عمال أجراء. كذلك أزاحت البرجوازية عن الأسرة الستار العاطفي فتدهورت إلى علاقة مالية ليس إلا."

تسابقت لجان مساجد العاصمة ذات الصيت في رمضان الماضي للفوز بتعاقدات مع أئمة نجوم من الذين يحج إليهم المصلون. بل نشرت بعض المساجد إعلانات مدفوعة في الصحف السيارة تدعو المصلين إلى صف الإمام صاحب الصوت الخاشع الذي يضمن لكل منهم نوبة بكاء حارة تعتق صاحبها بإذن الله من النار. بلغت أجور بعض الأئمة النجوم ٣٠ ألف في الشهر الفضيل بالمقارنة مع ٧ إلى ٨ ألف لأئمة الدرجة الثانية. ماذا يبيع هذا الإمام إذن وماذا يشتري المصلون عبر لجنة المسجد؟ الخشوع كما يبدو. إذا بلغ التسليع الخشوع فلا غرو أن انهتك اقتصاد القيم الذي من مفرداته البارزة الرجالة وما يليها. اختبر الناس إزاحة الستار العاطفي عن الأسرة وتدهورها إلى علاقات مالية وما اعتبرته وئام سوءا يسكن مؤسسة الزواج في الهرب الوبائي من مسؤوليات الرجالة. انعقدت في قاعة الزبير في مارس الماضي ورشة عمل لمناقشة قضايا الطلاق خاطبتها الدكتورة ستنا عبد الجليل، قاضي المحكمة العليا، والسيدة مشاعر الدولب، وزيرة الرعاية الاجتماعية، ضمن آخرين. جاءت الدكتورة ستنا عبد الجليل بإحصاءات تقول أن محاكم الخرطوم سجلت أكثر من ١٠ آلاف حالة طلاق في العام ٢٠١٧ بحيث بلغت نسبة الطلاق عبر المحاكم في الخرطوم ٦٧٪. تحدث في الورشة صاحب مركز مختص بالتوعية الأسرية طالب الدولة بإصدار قانون خاص لا يسمح للراغبين بالزواج إلا بعد نيل شهادة تأهيل للحياة الزوجية، من مركزه ربما، ولا عجب فالسوق يتحدى الملل. أصدرت القضائية في يناير ٢٠١٨ تقريرا ضافيا في هذا الخصوص عن الفترة من أكتوبر حتى ديسمبر ٢٠١٦ في الخرطوم جاء فيه أن كل ٣ زيجات تقابلها حالة طلاق واحدة حيث سجلت القضائية خلال هذه الفترة حوالي ٣٩ ألف زيجة و١٣ ألف طلاق وخلال العام ٢٠١٦ حوالي ١٥٣ ألف زيجة في مقابل ٥٦ ألف طلاق. 

وحدة الولد الشفت والبت السمحة كما يبدو من هذه الإحصاءات لا حصانة لها في اقتصاد سياسي امتدت يده الطويلة حتى بلغت القلوب الخاشعة والعيون الدامعة دع عنك "ريدة" عذارى الحي وفتيانه فهؤلاء وقوة عملهم أول الأمر صادر السودان الأول إلى العالم وشبكة أمان معيشة أهله. لا غرابة إذن إن فقدت وئام الأمل في اقتصاد القيم المحيط بالرجالة، أو كما قالت لمعتز بانجليزية غاضبة الشيوخ والأسرة والدين والحكومة، أي النظام الاجتماعي ومؤسساته. انتبهت الوزيرة مشاعر الدولب في كلمتها أمام ورشة قاعة الزبير إلى "كج" السوق الذي يحاصر مؤسسة الزواج "السيئة" بعبارة وئام، لكن حصرت تشخيصها في شغف لم تجد له تفسيرا بالصرف البذخي. قالت الوزيرة: "المظاهر أصبحت موجودة في جميع أمورنا الحياتية. يعني إنت تمشي بيت البكا ما بتعرف الوجبة التي قدمت وجبة عزاء أم ماذا؟" لتضيف: "عندما يشعر الشباب أن الزواج مجرد بذخ يضيع معنى الزواج ويصبح الأمر كأنما يشتري الشخص سلعة وليس يقيم حياة تنبني على المودة والرحمة". قالت الوزيرة إذن أن ازدواج الولد الشفت والبت السمحة التي تأمل فيه سلمى الحسن ستار آيديولوجي لعلاقة باطنية قوامها "الدفع نقدا" كما في بيان الشيخين ماركس وانجلز والله غالب، فمن الشيوعية ناو؟ 

إزاء بطش السوق هذا حيث أزاح "الشفت" صاحب البرادو الأولين من مدرس ومحامي ودبلوماسي في تراتب الانتخاب المؤنث وحلت "السمحة" مكان بنت العم المصونة لم يبق أمام الرجالة وقد انحسر عنها كل معنى عدا "الدفع نقدا" سوى التلويح بفجاجتها، تحرش وتنمر وقلة أدب. لا تستقيم الرجالة سوى بانعكاسها في الاحتفاء المؤنث بها وهذا الاحتفاء شرطه الأول في سياق التسليع الذي أشارت إليه الوزيرة مشاعر الدولب سعة مالية تجد ترجمتها في الذي قالت الوزيرة أنه "بذخ" تجب محاربته. لكن لهذا البذخ وظيفة اجتماعية، وهو كما يبدو أصبح عين الرجالة مذكرة ومؤنثة. أما رجال الدين الذين تصدوا لوئام شوقي، الشيوعية أو الآنسة، فعليهم بماركس، عنده بركة قد تشرح أين ذهبت رجالتهم الهشة التي تهددها كلمات فتاة وولد أمرد.  

نحنا ناس السوق الأسود

ابتدر رئيس الوزراء السوداني الجديد، معتز موسى، عهده بتسليم سلطته الاقتصادية لهيئة مختارة من مصرفيين وتجار عملة خولها بتحديد سعر الصرف باستقلال عن الحكومة وكما هو متوقع هوى الحاجز بين سعر الصرف في سوق الحكومة وفي سوق الله أكبر ليبلغ سعر الدولار بأمر ”صناع السوق“ ٤٧ جنيه ونصف. احتفى اتحاد أصحاب الأعمال بقرار رئيس الوزراء ولما لا، فقد جهر بالأمر الواقع، أي أن الحكومة  في الدولة الحديثة كما في تقدير ماركس سيد الإسم ”لجنة لإدارة شؤون الطبقات الحاكمة“. 

نقلت أخبار الصحف عن معتز موسى قوله أن الخطوة التي قام بها لا تمثل ”تحريرا“ لسعر الصرف وإنما هي إقرار لسعر ”واقعي“، وهذا كما يعلم ليس سوى تنويع في المفردات لا جدوى منه. قال معتز أن قراره يسمح بالتسعير في الضوء بدلا أن تقرر قوى الظلام سعر الدولار، والحقيقة ألا ظلام ولا ضوء وإنما يد السوق الطويل امتدت حتى بلغت كل حلقوم. معتز موسى، المجاهد السابق، ماهر في الأكروبات السياسية، انتقل بمجلسه إلى ود مدني لمناقشة قضايا الموسم الزراعي ثم إلى الأبيض عل السياحة المكانية تلهم المجلس ”البصارة“ اتي عدمها في الخرطوم. 

اكتملت فرحة رأس المال التجاري بقرار الحكومة الذي أعلنه محافظ بنك السودان العائد إلى منصبه محمد خير الزبير إلغاء كل حظر على الاستيراد، أي قائمة السلع المحظورة ورقابة بنك السودان على البنوك التجارية الذي كان يتم عبر طلبات الاستيراد. ألغى المحافظ كذلك احتكار بنك السودان لشراء الذهب ليعلن السماح للشركات صاحبة الإمتياز بتصدير ٧٠٪ من إنتاجها بينما يسعى بنك السودان لشراء النسبة المتبقية بسعر الصرف الذي يحدده ”صناع السوق“. عبر بنك السودان عن أمله في أن تحتفظ الشركات صاحبة الإمتياز بحصيلة صادرها، ال ٧٠٪، في حسابات خاصة داخل السودان حيث أصدر البنك منشورا حث فيه هذه الأطراف على عمل ”الخير“ هذا مقترحا من جهته أوجها شرعية للصرف! 

كما تأمل الحكومة في زكاة شركات التعدين تأمل كذلك بعبارة رئيس الوزراء في ”إنتاج حقيقي“. قال معتز من الأبيض أن السياسات الاقتصادية الجديدة، يقصد الإجراءات التي قام بها لصالح رأس المال التجاري والمضاربين بالدولار، ”مسنودة بإنتاج حقيقي“ وزاد أنه يتطلع إلى المضي قدما في بناء اقتصاد قوامه المواطن والقطاع الخاص. من جهته، حذر شيخ ”التحرير الاقتصادي“، عبد الرحيم حمدي، من أن يبلغ سعر الدولار ٦٠ جنيها أو يزيد وعبر هو كذلك عن أمله في أن يعاود بعدها الهبوط، فما صعد شئ إلا هبط. قال حمدي الذي لم يستسيغ مغالطة معتز موسى الكلامية أن ما فعلت الحكومة بقراراتها الأخيرة هو عين التحرير لا شق لا طق وصدق. 

أمل الحكومة لا ينقطع، قال محافظ بنك السودان أن أزمة السيولة إلى زوال وقد استعدل سعر الدولار بيد تجاره ثم أضاف في مغالطة ذاتية أن الأزمة ليست في السيولة النقدية على الإطلاق وإنما في الطباعة وهذه مقدور عليها. أعلن المحافظ عن أربع شحنات من الأوراق النقدية المطبوعة لتوها في طريقها إلى السودان ستصل أولاها في ١١ أكتوبر الجاري فوق الطباعة المحلية، هذا كله لتحقيق وعد السيد رئيس الوزراء بحل مشكلة السيولة في أسابيع معدودة، سبعة إلى عشرة.

يعلم السيد محافظ بنك السودان كما يعلم السيد رئيس الوزراء ومن قبلهم الرئيس البشير، صاحب القفشات، أن الحكومة عدمت الدولار وبقراراتها هذه أطلقت يد رأس المال التجاري في سوق جامح وأن الترجمة المباشرة لهذه القرارات هي التصاعد المضطرد للأسعار في اتجاه الدولار الطائر الذي لا حاجز أمامه سوى الأمل وربما دعوات معتز موسى..آمين..آمين. 

في ذكرى فاطمة: جغرافية الحركة النسوية وآفاقها

وافق يوم ١٢ من هذا الشهر الذكرى الأولى لرحيل السيدة فاطمة أحمد إبراهيم، رائدة الحركة النسوية في السودان ورمزها الأول. كانت السيدة فاطمة زميلة نضال لأجيال من النساء والرجال، ألهمت الأفئدة وضجت بها النفوس وتركت كغيرها من الرواد في كل مجال ميراثا لا يمكن التغاضي عنه ولا تجاوزه سوى بعبور ديالكتيكي إذا جاز التعبير، وذلك أغلب الظن شرط كل تقدم. في هذه المناسبة يحق التساؤل عن مواقع نضالات المرأة في سودان اليوم وآفاق تلك النضالات واتجاهاتها وهو باب لشغل الفكر عظيم. لم تعدم السيدة فاطمة الخصومات ولم تتحاشاها، ومن ذلك الصراع الذي نشأ بين جيل من المناضلات على خطة الاتحاد النسائي من جهة ومن سلكن دروبا مغايرة في التصدي لقضايا المرأة أو من طرحن أولويات وصيغ جديدة لهذه النضالات لم تعن للاتحاد النسائي أو استنكرها من جهة أخرى. 

اختصرت الأستاذة هالة الكارب في كلمة احتجاجية من العام ٢٠٠٧ هذا الصراع في جملة قضايا تتصل ببعضها. كتبت الأستاذة هالة أن فاطمة هي صنيعة الذكورية السودانية لم تجابه هذه السلطة بصورة ثورية بل دجنت الحركة النسوية في حدود التقاليد المرعية لعرب السودان المسلمين. من ثم، خلصت هالة إلى أن منجزات الاتحاد النسائي تحت قيادة فاطمة لم تتحقق بدفع ثوري من الاتحاد بل كهبة من السياسيين اليساريين والليبراليين في ستينات القرن الماضي الذين استشعروا ضرورة هذه التغييرات ووجدوا في الاتحاد النسائي شريكا طيعا. بحسب هالة لم يسع الاتحاد النسائي نساء السودان بتنوعهن الإثني والديني وكان في أحسن أحواله واجهة لسيدات الوسط النيلي المحتشمات. استهجنت هالة في كلمتها طهرانية فاطمة وتشديدها على السلوك المحافظ، الأمر الذي انسحب بدوره على الاتحاد النسائي، وأضافت أن فاطمة اتخذت من السلوكيات الشخصية مادة للتصدي للخصوم. خلاف ما جاءت به هالة، أخذت نسويات أخريات على الاتحاد النسائي في عهد أفوله إهماله للقضايا النسوية المباشرة وانشغاله بالصراع السياسي في حلف الحزب الشيوعي. 

خلاصة هذه الانتقادات أن الاتحاد على خطة فاطمة كان ناقص النسوية أو عديمها بالكلية ساهم في تعزيز الذكورية وتأكيد سيادة القيم التي تفرضها على النساء بدلا عن مقاومتها كما عجز عن تجاوز الحجاب العرقي والطبقي الذي يفصل بين سيدات الوسط النيلي المحتشمات وبين نساء السودان من قوميات أخرى. إذا صحت هذه التقديرات يصح أيضا التساؤل عن نجاعة الخطة أو الخطط البديلة التي انتهجتها النسويات السودانيات للتصدي لقضايا النساء ما بعد فاطمة، أي دروب سلكن وماذا كان كسبهن حيث تقاصر طريق فاطمة؟ لا يمكن الإحاطة بهذه الأسئلة بغير شغل ميداني لذا ستقتصر المناقشة فيمايلي علي تجويدها وترتيب سياقها. 

ميزت البروفسورة بلقيس بدري في مسحها لصيغ النسوية في السودان (٢٠٠٦) بين أربع تشكيلات، أولها النسوية الأكاديمية وهذه في تقديرها مشغولة بضخ معارف نقدية نسوية في المجال العام، تطور من موقعها الجامعي أطرا أو أدوات نظرية لتحليل علاقات القوى الجندرية تاريخا وحاضرا وتدفع بهذه المعارف للناشطات النسويات في المجتمع المدني ومنظماته. هؤلاء يمثلن في تقدير البروفسورة بدري التشكيلة الثانية وتتجلى فيهن بعبارتها ”حيوية المجتمع المدني بجميع تناقضاته وصراعاته“. أما التشكيلة الثالثة فتشمل النسويات في هيئات اتخاذ القرار في الحكومة والأمم المتحدة والمنظمات الدولية والرابعة تضم الأفراد، نساء ورجالا، من الحريصات على ترجمة النسوية إلى تحولات في حياتهن الشخصية والأسرية.

تعود البروفسورة بدري في موقع آخر من مسحها لتفرق على مستوى المجتمع المدني بين النسويات الإسلاميات والعلمانيات. بخصوص المجموعة الأولى تقترح البروفسورة بدري تصنيفا آيديولوجيا بين الإسلاميات المناصرات للحكم القائم اللواتي يقدمن قضايا تمكين النساء في المجال العام على قضايا التمييز ضد المرأة في المجال الأسري والخاص متفادين بذلك أي تصادم مع العقائد الذكورية ذات المشروعية الدينية وبين السلفيات المعاديات للنسوية علي إطلاقها وبين صف ثالث من الإسلاميات يعتقدن في وجود فرصة لإعادة تفسير المقولات العقدية لفض الاشتباك بين الإسلام كدين والنسوية المعاصرة. فضلت البروفسورة بدري في وصفها مجموعة النسويات العلمانيات على سواها فهي في تقديرها تضم نساء ورجالا وتتسع لتشمل نسويات في أنحاء البلاد تجمع بينهن خطة للتحرر على أساس الأجندة النسوية الدولية أي مواثيق الأمم المتحدة ومقترحات المؤتمرات النسوية الدولية، وهذه في تقييمهن خلاصة تراث كوني وليست بالضرورة ”غربية“ المنشأ. 

اعتمدت البروفسورة بدري في مسحها الشارة الآيديولوجية، علماني وإسلامي، لتصنيف التيارات النسوية مع تقرير تراتب بين صف أعلى أكاديمي مهمته التنظير وصف حركي مهمته التنفيذ لكن ذكرت في معرض وصفها أن النسويات، إسلاميات وعلمانيات على السواء، يمثلن صفوة الطبقات الاجتماعية العليا والوسطى دون إسهاب في دلالة هذا الموقع الاجتماعي على تصور الحركة النسوية لنفسها ولمجالات نشاطها ولأهدافها. تعود مقولة حركتين نسويتين، علمانية وإسلامية، إلى مقارنة سوندرا هيل بين الاتحاد النسائي، التي عدته فرع مرأة  في الحزب الشيوعي وبين نساء التيار الإسلامي. حكمت هيل على الإثنين بنقص النسوية وقالت كل أهدر سؤال المرأة بطريقته، الأول بإخضاعه تحرير المرأة لأولوية الصراع السياسي والثاني بتصوير المرأة آيقونة ثقافية، هذا بينما قبلت بنسوية الإسلاميات فرادى. علقت هيل على جاذبية وعد تحرير المرأة من موقع إسلامي وجاءت مستحسنة برأي المرحوم حسن الترابي أن اضطهاد المرأة خصيصة للذكورية العربية ولا شأن للإسلام بها على لسانه وعلى لسان سيدات من الصف الإسلامي قالت بصفاء نسويتهن ولو إسلامية. أجرت هيل مقابلاتها مع وصال المهدي وسعاد الفاتح في ١٩٨٨، قامت منذها للإسلاميين والإسلاميات دولة وسقطت. في المقابل، انحبست النسوية العلمانية كما في تقرير البروفسورة بدري في لعب دور الوكيل المحلي لبيروقراطية نسوية دولية موقعها مكاتب الأمم المتحدة.  

عابت الأستاذة هالة الكارب على فاطمة الحساسية الثقافية التي أصبحت في صيغة هجومية موردا للنسوية الإسلامية تفوقت به على منافستها العلمانية، إن كانت على خطة فاطمة أو على خطة البروفسورة بلقيس بدري. فوق ذلك، مثل وعد التحرير على ”سنة الله ورسوله“ معبر النسوية الإسلامية لاختراق الأرياف المسلمة حيث تضئ تقدمية الشريعة بإزاء رجعية الأعراف الأهلية. لم تتدارك التيارات النسوية العلمانية ما بعد فاطمة هذه التناقضات من موقع إيجابي مشغول بتوطين ثقافي لتحرير المرأة أو تحرير المرأة وتحرير الثقافة معا وكان أغلب جهدها حقوقي الطابع يترصد مواقع التعارض بين الشريعة كقانون مطبق في السودان وبين المواثيق والشرائع الدولية. أعمت هذه النظرة الحقوقية النسويات ما بعد فاطمة عن تناقض حيوي في صلب التصور الإسلامي للمرأة. كتبت مي غصوب في ١٩٨٧: ”بصورة من الصور لم يقلل الإسلام من شأن المرأة على الإطلاق بينما يفضح التراث الإسلامي رهابا من المرأة ومن قوة رغباتها ومطالبها وقدراتها“. 

نفت غصوب عن الإسلام الصيغة المسيحية لدونية المرأة وقالت اعتبرها ”فتنة“، جميلة آسرة نافرة وثائرة، ومن ثم جند التراث الإسلامي الموارد الذكورية للسيطرة عليها. ردت غصوب الفكرة الإسلامية عن المرأة ككائن نشط اجتماعيا وجنسيا إلى أصل في مجتمعات العرب البدوية ما قبل الإسلام وقالت ورث هذه الفكرة وأعاد تركيبها فمن ناحية أقر بحق المرأة في إدارة شؤونها الاقتصادية باستقلال واعترف بملكيتها كما أجاز فعالية رغباتها في تصوره للجنس ومن ناحية أخرى أطبق على المرأة بقواعد الحجاب والفصل بين الجنسين بسبب التهديد الذي تمثله هذه الحيوية لأمن الرجال.نقلت غصوب عن فاطمة المرنيسي أن الإسلام لا يعتمد فرضية دونية المرأة بل على العكس يقر إمكانية المساواة بين الجنسين. بذا فأن عدم المساواة المعاش في المجتمعات المسلمة لا يقوم على تصور بيولوجي أو آيديولوجي لدونية المرأة بل هو نتاج مؤسسات اجتماعية قامت للجم قوتها. تخلص غصوب مع المرنيسي إلى أن العقيدة في إمكانيات النساء حسب التصور الإسلامي تعد بتطور العلاقات بين النساء والرجال في السياقات الإسلامية في اتجاهات مختلفة جدا عن السياق الغربي. يتردد طرف من هذه المعاني في صيغ أخرى عند االنسويات الإسلاميات. ترد وصال المهدي على سبيل المثال مظالم المرأة المسلمة في السودان إلى تصورات ذكورية عربية عن المرأة وليست بالضرورة إسلامية وتقول إحسان الغبشاوي أن الفقهاء الرجال هم من فسروا النصوص الدينية بما يوافق هواهم.

كما اغتربت النسوية العلمانية عن هذه الموارد الثقافية لنصرة المرأة منعها الانشغال بالصراع الحقوقي ضد الإسلاميين ودولتهم عن النفاذ إلى الجوهر العلماني في التجربة الإسلامية. جر الإسلاميون الدين إلى الحلبة السياسية معتقدين أن الدين سيضمن صلاح السياسة بينما كانت النتيجة إخضاع الدين لصراع القوى التقليدي في المجال السياسي وإفراغ المجال الديني وقت تطابق مع قوة السلطان من محتواه كمقاطعة للمعاني الروحية وملجأ من المظالم الاجتماعية ومنبر للاحتجاج. بذلك تتواضع فعالية التمييز الذي اعتمدته كل من هيل وبدري بين النسوية العلمانية وقرينتها الإسلامية فهو يصلح لرسم حدود الصراع السياسي لكن تتضاءل كفاءته متى استقام السؤال عن تحرر المرأة وليس فقط مصالح سيدات الوسط النيلي المحتشمات كما في تبكيت هالة الكارب على فاطمة. 

إلى ذلك، يثير التقسيم بين علماني وإسلامي غبارا كثيفا يطمس الوحدة الطبقية بين الإثنين، وهذا مما جاءت به ليف  تونيسون التي عابت على الطرفين التلاعن بالنصوص، ومثلت لذلك بالصراع حول المصادقة على ”اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة“ المعروفة اختصارا باتفاقية ”سيداو“. بشرت النسوية العلمانية بالاتفاقية باعتبارها استحقاقا كونيا ورفضتها النسوية الإسلامية من موقع النسبية الثقافية مشيرة بدلا منها إلى النصوص الإسلامية التي تعلي من شأن المرأة، وفي كل غاب التحليل الملموس للواقع الملموس بعبارة لينين. شرحت رجاء حسن خليفة لتونسون مفهوم القوامة في الإسلام كما تراه بمثال من موقعها الاجتماعي. قالت: بواب هذا المبنى - تقصد مقر الاتحاد العام للمرأة السودانية - مسؤول ماليا عن زوجته وأسرته لكني هنا المسؤولة، أنا في قمة الهرم وعليه أن يقوم بفعل كل ما أقرره عليه. تصور النسويات الإسلاميات هذا التناقض بين المساواة أمام القانون في المجال العام والقوامة وحق النفقة في المجال الأسري باعتباره ميزة إيجابية للمرأة المسلمة فالمرأة المسلمة يمكن نظريا أن تتسنم المنصب الأعلى في الدولة لكن زوجها يظل مسؤولا عنها ماليا في المجال الأسري. لا تكتسب هذه الميزة معنى يذكر سوى في حيوات ”بنات الناس“ من سيدات الطبقات العليا والوسطى المحتشمات. كانت رجاء تنظر إلى عقدة القوامة والنفقة من نافذة عليا في مبنى خرطومي متعدد الطوابق وغابت عن ناظرها حيوات النساء العاملات في السودان الزراعي الرعوي بل وتقرحات الحياة الحضرية حيث النفقة مادة للصراع القضائي ضد أزواج هاربين. 

من جهة آخرى، لم تسعف الوثائق الدولية على حسن صياغتها وشمول معانيها النسوية العلمانية كثيرا في مجابهة القضايا التي قالت هالة الكارب أن الاتحاد النسائي على خطة فاطمة لم يتسع لها. انتقدت هالة الكارب جغرافية الاتحاد النسائي على خطة فاطمة وقالت ضاقت بتنوع نساء السودان وتعددهن. لكن لم تجترح القوى النسوية التي خلفت اتحاد فاطمة خطة لتجاوز الحواجز العرقية والدينية والثقافية التي قعدت بصاحبات الثياب البيض في الاتحاد النسائي واستمر حرثها في دوائر ”الوعي“ من الطبقات الوسطى والعليا. بطبيعة الحال، سعت هذه القوى إلى تجنيد سيدات من ”الهامش“ لكن ظل نشاطهن في الحلقات النسوية الخرطومية في مقام الاستثناء الذي يثبت القاعدة. علة ذلك ربما أن هذه الحلقات تعسر عليها النمو المحلي بما يفوق لعب دور الوكيل لنسوية دولية عابرة للقارات منجزاتها سلسلة من المؤتمرات الدولية والوثائق وأوراق العمل الأكاديمية وشبه الأكاديمية والحملات الدولية بحيث يتطلب الاندراج فيها مقدرات لغوية وعملية ومهنية لا تتأتى لمن تكابد من أجل الفوز بالنفقة في محكمة ريفية. 

بين هذه النسوية  الدولية وبين النساء واقعا أو في لغو المجتمع المدني ال(grassroots) ساحات من الصراع التحرري ولجنها النساء بالمبادرة الفردية وصيغ التضامن المحلية بلا وثيقة. لكن، أليست مهمة النسوية الأكاديمية، كما تقول البروفسورة بدري، الفكر، والممارسة محلها المنظمات النسوية المنبثة في المجتمع المدني؟ لا يعفي تقسيم العمل المقترح هذا عن التساؤل حول نجاعة الممارسة النسوية في صيغها الجديدة، منظمة ومركز دراسات ومبادرة، بل ربما يعضد أهمية هذا التساؤل ما دامت تفرغت صفوة نسوية أكاديمية لتحصن الممارسة بالفكر والتخطيط. هل انغرست للنسوية الجديدة جذور ”شعبية“ وتحققت للنساء السودانيات بتنوعن وتعددهن كما في دعوة الأستاذة هالة الكارب شوكة ترد عنهن مظالم التمييز وتحقق لهن المساواة في المجالين العام والخاص؟ هل غذت هذه الممارسة النسوية نضالات النساء بصيغ فعالة من التنظيم والعمل؟ هل استطاعت هذه الممارسة أن تحتل جغرافية ممتدة للتضامن تفوق حصرية سيدات الوسط النيلي من الطبقات الوسطى والعليا؟ أم بالجهة المقابلة استحالت إلى أجهزة إرسال واستقبال لبيروقراطية نسوية دولية، فروع عن أصل مهمتها في أفضل الأحوال المرابطة عند المساحة بين الدولة ومواطناتها في انتظار جناية حقوقية تلو الأخرى؟ كيف ولما غاب عنها الجوهر الطبقي لهذه المظالم وما يتصل بها من تحولات في هيكل الاقتصاد السياسي الناشب بأظفاره في أجساد النساء اللواتي أجبن بعبارة ”يا ريت“ عندما سئلن عن القوامة والنفقة؟

استفدت في هذه الكلمة من:

- Balghis Badri (2006) Feminist Perspectives in Sudan, Free University Berlin.
- Sondra Hale (1997) Ideology and Identity: Islamism, Gender and the State in Sudan in Judy Brink and Joan Mencher (eds.) Mixed Blessings: Gender and Religious Fundamentalisms Cross Culturally, Routledge, London.
- Balghis Badri (n.d.) Sudanese Women and Sharia Law, Ahfad University for Women.
- Ruediger Seesemann (2005) Islamism and the Paradox of Secularization: The Case of Islamist Ideas on Women in the Sudan, Sociologus 55.
- Carolyn Fluehr-Lobban (1987) Islamic Law and Society in the Sudan, Frank Cass, London.
- Mai Ghoussoub (1987) Feminism-or the eternal masculine-in the Arab world, New Left Review 161.
- Fatima Mernissi (1975) Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Muslim Societies, Schenkman, Cambridge, Massachusetts.
- Liv Tønnessen (2011) Feminist Interlegalities and Gender Justice in Sudan: the Debate on CEDAW and Islam, Religion and Human Rights 6.
- Salma Ahmed Nageeb (2004) New Spaces and Old Frontiers: Women, Social Space and Islamization in Sudan, Lexington Books, Oxford.
- Amal Hassan Fadlalla (2011) State of Vulnerability and Humanitarian Visibility on the Verge of Sudan’s Secession: Lubna’s Pants and the Transnational Politics of Rights and Dissent, Signs 37.

- محمد ابراهيم نقد، المجتمع المدني العربي يواجه خطر التحول إلى شاهد زور، البيان الإماراتية ١٤ مايو ٢٠٠٣. 

”كل منزل بالكنيسة يقيم عزاء“

أتسبح أجساد الأطفال ال(٢٢) في طريقها إلى المدرسة؟ أفرادى هذه الأجساد أم اجتمعت في عطش الحياة وسط ماء النيل؟ أي وحي نزل على هؤلاء الرسل الصغار في برهة الحياة الأخيرة؟ قال خبر الدولة: ”وقع الحادث نتيجة توقف المركب وسط النيل مع اشتداد التيار“ وصمت عن الحقيقة. نعى معتمد محلية البحيرة اللواء أمن عبد الرحمن محمد خير، الغرقى كما نعاهم اتحاد الطلاب. واندس كل في كلماته. نطق ابراهيم حسن، مزارع من المنطقة، بطرف من الواقعة، قال: ”المراكب في هذه المنطقة قديمة رغم أنها تعمل بواسطة محركات“. أكد شاهد لوكالة أنباء أن ٩ من التلاميذ نجوا، عادوا من لج الموت بالحياة. قال أحدهم من أبناء منطقة الكنيسة، وحدة كبنة الإدارية بمحلية البحيرة: ”كل منزل بالكنيسة يقيم عزاء“. قال شاهد آخر: المركب كان يسير من الشمال إلى الجنوب، عكس سريان النهر. 

ماذا بذهنك الساعة يا عبد المنعم، أفعلها هذا اللنش؟ أكان هو الموت، ذلك الذي فر من عيون الإثنين هذا الصباح؟ أيبدو الموت هكذا؟ أهو تلك البسمة الأخيرة، أتلك علامته؟ أم كانت يا ترى تلك الهمسات السكرى بالحنين وقد استغربتها في وقتها بالأمس، يابا..يابا جيب لينا معاك... ذهبن الخمس، بنات البصيري، أكاليل من لحم بارد تعطن بورد الطفولة في بطن النهر. أفداء هذا يا ترى أم علامة، أم هي رموز غامضة من المستقبل تبلدت عقولنا فلم نعد نقوى على استقبالها؟ نجت ابنتك يا بخيتة وعبر الولد إلى ضفة من نرجس ونور. أكشفت لك سر أخيها وسر من أنقذها وقد صارا إلى الماء يا أيتها الأم، ربما أشارت لك بإشارة تفهمينها أنت فقط. أفيك كلام أم كسر الموت حجاب اللغة فصارت قطاف سراب. أي ملك موت هذا الذي خطف الثلاثة معا يا عفاف؟ كيف تبكي أم على أطفال ثلاثة؟ أفي الوجود صمت يكافئ هذا الألم؟ أيمكن الصمت على الصمت؟ قيل لكل منا قيامة، فلمن هذه القيامة يا سعد، لمن يا علوبة، لمن يا دفع الله ويا محمد الحسن. إن الله مع الصابرين. 

أهو ذنبكم إذن يا أهل الكنيسة والسعداب وسربجي؟ لما تسكنون ديارا تقع إلى الشمال من مدارس كبنة عبر النهر؟ لما ترسلون أطفالكم كل صباح إلى المدارس عكس التيار في قوارب لا تحتمل صدمة شجرة؟ أهو ذنبك يا عبد المنعم سيد اللنش؟ ولما لنش؟ أفيكم شيخ طريقة يا ناس يفهم هذه الصمت الذي يتحدث به الأطفال من مراقدهم في ضفة النرجس والنور والحرير؟ أفيكم من يقرأ في الماء حروفهم الطلسمية؟ أفيكم من يكشف هذى الأسرار المحبوسة في طي النهر، مكتوبة بأطراف الجثث وزي التعليم والشنط المحشوة كتبا وكراسات وأقلام، حسن وجيد وجيد جدا، جداول من الضرب المبرح وأحمر التقويم أسفل التمارين. ما هو المعنى المحبوس في صمت التلاميذ الأموات، بالنار الرصاص أو بركام الحيط أو بالماء الفائض في الرئتين أو بالمسغبة؟ أقدر هذه الجغرافية أن ترسم أقاليمها بالجثث على خرائط من صمت الأمهات الإلهي؟ أيصبح عليك الصبح يا أم العيال بشمس كشمس الأربعاء الصفراء. قيل لا تسافروا في الأربعاء! أما سمعتم بهذا يا أهل الكنيسة والسعداب وسربجي؟ أكان الموت هو ذلك الأشعث الغريب الذى صلى المغرب يومها بجامعكم وطلب ”حق الله“ فغلبتكم أنفسكم؟ كل منكم حسبها، العيش، الخدار، المصاريف، الرسوم.. وأدرتم وجوهكم بصرة ونصف خجل ”الله يفتح علينا وعليك“. أنت يا عبد المنعم، ألم تدس يدك في جيب جلابيتك تتحسس ”الباقي“ وصددت النية؟ والأطفال، ألم يصدحوا هذا الصباح جميعا في ”اللنش“ ببسم الله؟ 

قال خبر أن الأطفال اعتادوا الذهاب بنفس اللنش كل يوم إلى المدارس في كبنة. يعبر اللنش مجاري الماء التي نشأت عن بحيرة سد مروي فوحدة كبنة الإدارية هي من ”خلاقة“ السد، كتلة الأسمنت التي تسيدت النهر في أرض المناصير. تمتد البحيرة لمسافة ١٧٦ كيلومتر من الشلال الرابع عند جزيرة مروي حتى جنوب أبو حمد. الله لا يبارك في الأسمنت. تقع الكنيسة والسعداب وسربجي وجثث الأطفال ضمن محلية البحيرة وتضم فيمن تضم من رفضوا النزوح بعيدا عن الديار التي غمرتها بحيرة السد وفضلوا ”الخيار المحلي“، أي التوطين في مواقع حول البحيرة ولم ترض عنهم لا الدولة ولا بحيرة السد. أحمدوا الله على اللنش الليل عبد المنعم. بلغت تكلفة سد مروي حوالي الثلاثة مليار دولار وأرواح أطفال. كم يبلغ ثمن الطفل الواحد يا ترى؟ كتلة الأسمنت التي تشق جثة النهر استثمار مشترك لكل من حكومة السودان وجمهورية الصين الشعبية والصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي والصندوق الكويتي للتنمية الاقتصادية العربية والصندوق السعودي للتنمية وصندوق أبو ظبي للتنمية وحكومة سلطنة عمان وحكومة دولة قطر لكن جميع هذه الأطراف لم تر في ترحيل أطفال الكنيسة والسعداب وسربجي إلى مدارسهم بأمان كل صباح ضرورة تنموية فتصدى لذلك عبد المنعم بلنشه من وإلى كبنة وكبنة ثابت ذكرها في صفحة تنك لوري الحسن علي عون الله ”من جناين كبنة“. قصد الأطفال ”جناين كبنة“ ونزل بهم الماء في محيطها السرمدي. 

قال شاعر المناصير عكاشة علي خميس (توفى ١٩٣٩) في مدح الشيخ الجعلي راجل كدباس: ”بجيب القول على الأشقر، أبونا الفوقو نتبطر، شيخنا الماهو شيخ عسكر، سفينتك بالبحر والبر“، فمن شيوخ العسكر يا ترى؟ أيقصد أصحاب الجلاليب البيض الناطقين بصمتهم؟ أيلقى الأطفال بشنط المدرسة راجل كدباس في ممره السماوي حيث عبر؟ أيسألهم من وين أولاد الأهل؟ أيردون عليه ”من جناين كبنة“؟ أيلقون حاج الماحي (والمناصير يحسبونه منهم) في معابر الجنان يا ترى وهو القائل في شأن ”التمساح“ : ”يا رحمن ارحم بي برك، يا حافظ في بحرك وبرك؛ في وليانك أطلق سرك خل نيشاتن الليتحرك؛ آمين آمين يا كاشف الغمة، جنب ها الدابي تصبحو رمة؛ تسلط واحد أيدو مدمة، يعجل قتلو قبيح القمه“ حتى بلغ بعد أن حشد لنصرته الأولياء والصالحين، إبن إدريس والعركي والسماني والتازي والدسوقي والرفاعي والشبلي والراعي و…:”شئ لله يا أهل الدايرة، يا الفي الكون أسراركم سايره؛ أرخو السر في السحره الغايره، خلو الدايره التصبح نايره؛ وينكم لي وينكم يا قومنا، سهرانين نحسب في نجومنا؛ التمساح حجر لي عومنا، إن ما جيتونا عليكم لومنا؛ وينكم وينكم يا ديله، يا أهل الحضرة الليله الليله؛ اجتمعوا وخلو البهديله، التمساح أحموهو الشيله“. الأموات أرحم لا بد بأرواح الأطفال من الأحياء.. فقد بلغهم معنى الركض الطفولي بغير هدف. بلغهم سر الضحكة المبذولة سهلة طيعة بلا مناسبة، لا هزء فيها ولا سخرية. بلغهم معنى اكتمال الحياة في وجنتين لاهجتين بالأمل. بلغهم معني البرق الآسر في عينين تحدقان في أفق لا يراه سوى الأطفال والأنبياء. بلغهم أن ثروات الدنيا لا تحشو كفنا ولا تستنطق صمت الأمهات المكلومات، بلغهم أن صفاء الطفولة هو شاهد الإنسانية الوحيد. بلغهم أن الموت لا يكفي عقابا لمن يفسد الحياة.